中观根本慧论^p1

龙树菩萨·造论^p2

鸠摩罗什·翻译¹^p3

顶礼文殊师利童子！^p4

不生亦不灭，不常亦不断，^p5

不一亦不异，不来亦不去。^p6

能说是因缘，善灭诸戏论，^p7

我稽首礼佛，诸说中第一。^p8

一 观因缘品^p9

诸法不自生，亦不从他生，^p10

不共不无因，是故知无生。^p11

因缘次第缘，缘缘增上缘，^p12

四缘生诸法，更无第五缘。^p13

如诸法自性，不在于缘中，^p14

以无自性故，他性亦复无。^p15

作非具有缘，无缘作不成，^p16

无作则非缘，若具作可生。^p17

因是法生果，是法名为缘，^p18

若是果未生，何不名非缘？^p19

果先于缘中，有无俱不可，^p20

先无为谁缘？先有何用缘？^p21

若果非有生，亦复非无生，^p22

亦非有无生，何得言有缘？^p23

若有此缘法，则彼无实义，^p24

于此无缘法，云何有缘缘？^p25

果若未生时，则不应有灭，^p26

灭法何能缘，故无次第缘。^p27

诸法无自性，故无有有相，^p28

说有是事故，是事有不然。^p29

略广因缘中，求果不可得，^p30

因缘中若无，云何从缘出？^p31

若谓缘无果，而从缘中出，^p32

是果何不从，非缘中而出？^p33

若果是缘性，诸缘非自性，^p34

从无自性生，岂得缘自性？^p35

故缘非自性，非缘性成果，^p36

非有中无果，非缘岂成缘？^p37

二 观去来品^p38

已去无有去，未去亦无去，^p39

离已去未去，去时亦无去。^p40

动处则有去，此去时之动。^p41

非已去未去，是故去时去。^p42

云何于去时，而当有去法。^p43

若离于去法，去时不可得。^p44

若言去时去，彼者于去时，^p45

应成无去法，去时有去故。^p46

若去时有去，则有二种去。^p47

一谓为去时，二谓去时去。^p48

若有二去法，则有二去者。^p49

以离于去者，去法不可得。^p50

若离于去者，去法不可得。^p51

以无去法故，何得有去者。^p52

去者则不去，不去者不去，^p53

离去不去者，无第三去者。^p54

若离于去法，去者不可得。^p55

若言去者去，云何有此义？^p56

去者去何处，彼去者将成，^p57

无去之去者，许去者去故。^p58

若谓去者去，是人则有咎。^p59

离去有去者，说去者有去。^p60

已去中无发，未去中无发，^p61

去时中无发，何处当有发？^p62

于未发之前，何处发可成？^p63

去无去时无，未去何有发？^p64

一切无有发，何故而分别？^p65

去无未去无，亦复去时无。^p66

去者则不住，不去者不住，^p67

离去不去者，何有第三住？^p68

若当离于去，去者不可得，^p69

去者若当住，云何有此义？^p70

去时无有回，去未去无回，^p71

所有去发回，皆同于去义。^p72

去法即去者，是事则不然，^p73

去法异去者，是事亦不然。^p74

若谓于去法，即为是去者，^p75

作者及作业，是事则为一。^p76

若谓于去法，有异于去者，^p77

离去者有去，离去有去者。^p78

去去者是二，若于一异法，^p79

二门俱不成，云何当有成？^p80

因去知去者，不能用是去，^p81

先无有去法，故无去者去。^p82

因去知去者，不能用异去，^p83

于一去者中，不得二去故。^p84

决定有去者，不能用三去，^p85

不决定去者，亦不用三去。^p86

去法定不定，去者不用三，^p87

是故去去者，所去处皆无。^p88

三 观六情品^p89

眼耳及鼻舌，身意等六情，^p90

此眼等六情，行色等六尘。^p91

是眼则不能，自见其己体。^p92

若不能自见，云何见余物？^p93

火喻则不能，成于眼见法。^p94

去未去去时，已总答是事。^p95

见若未见时，则不名为见，^p96

而言见能见，是事则不然。^p97

见不能有见，非见亦不见。^p98

若已破于见，则为破见者。^p99

离见不离见，见者不可得。^p100

以无见者故，何有见可见？^p101

见可见无故，识等四法无。^p102

近取等诸缘，云何当得有？^p103

耳鼻舌身意，声及闻者等，^p104

当知如是义，皆同于上说。^p105

四 观五阴品^p106

若离于色因，色则不可得。^p107

若当离于色，色因不可得。^p108

离色因有色，是色则无因。^p109

无因而有法，是事则不然。^p110

若离色有因，则是无果因。^p111

若言无果因，则无有是处。^p112

若已有色者，则不用色因。^p113

若无有色者，亦不用色因。^p114

无因而有色，是事终不然。^p115

是故有智者，不应分别色。^p116

若果似于因，是事则不然。^p117

果若不似因，是事亦不然。^p118

受阴及想阴，行阴识阴等。^p119

其余一切法，皆同于色阴。^p120

以空辩论时，若人欲答辩。^p121

是则不成答，俱同所立故。^p122

解说空性时，若人言其过。^p123

是则不成过，俱同于所立。^p124

五 观六种品^p125

空相未有时，则无虚空法。^p126

若先有虚空，即为是无相。^p127

是无相之法，一切处无有。^p128

若无无相法，法相依何成？^p129

有相无相中，相则无所住。^p130

离有相无相，余处亦不住。^p131

相法无有故，可相法亦无。^p132

可相法无故，相法亦复无。^p133

是故今无相，亦无有可相。^p134

离相可相已，更亦无有物。^p135

若使无有有，云何当有无？^p136

有无俱非中，知有无者谁？^p137

是故知虚空，非有亦非无，^p138

非相非可相。余五同虚空。^p139

浅智见诸法，若有若无相。^p140

是则不能见，灭见安隐法。^p141

六 观染染者品^p142

若离于染法，先自有染者。^p143

因是染欲者，应生于染法。^p144

若无有染者，云何当有染？^p145

染者复染着，有无次第同。^p146

染者及染法，俱成则不然。^p147

染者染法俱，则无有相待。^p148

染者染法一，一法云何合？^p149

染者染法异，异法云何合？^p150

若一有合者，离伴应有合。^p151

若异有合者，离伴亦应合。^p152

若异而有合，染染者何事？^p153

是二相先异，然后说合相。^p154

若染及染者，先各成异相。^p155

既已成异相，云何而言合？^p156

异相无有成，是故汝欲合。^p157

为使合相成，复说异相乎？^p158

异相不成故，合相则不成。^p159

于何异相中，而欲说合相？^p160

如是染染者，非合不合成。^p161

诸法亦如是，非合不合成。^p162

七 观三相品^p163

若生是有为，则应有三相。^p164

若生是无为，何名有为相？^p165

三相若分散，不能有所相。^p166

云何于一处，一时聚三相？^p167

若谓生住灭，更有有为相。^p168

是即为无穷，无即非有为。^p169

生生之所生，生于彼本生。^p170

本生之所生，还生于生生。^p171

若谓是生生，能生于本生。^p172

生生从本生，何能生本生？^p173

若谓是本生，能生于生生。^p174

本生从彼生，何能生生生？^p175

若彼尚未生，而能生彼法，^p176

汝言正生时，彼生可成立。^p177

如灯能自照，亦能照于彼。^p178

生法亦如是，自生亦生彼。^p179

灯中自无暗，住处亦无暗。^p180

破暗乃名照，无暗则无照。^p181

此灯正生时，不能及于暗。^p182

云何灯生时，而能破于暗？^p183

灯若未及暗，而能破暗者。^p184

灯在于此间，则破一切暗。^p185

若灯能自照，亦能照于彼。^p186

暗亦应自暗，亦能暗于彼。^p187

此生若未生，云何能自生？^p188

若生已自生，生已何用生？^p189

生非生已生，亦非未生生，^p190

生时亦不生。去来中已答。^p191

若谓生时生，是事已不成。^p192

云何依生法，尔时而得生？^p193

若法众缘生，即是寂灭性。^p194

是故生生时，是二俱寂灭。^p195

若有未生法，说言有生者。^p196

可生之彼法，不成岂可生？^p197

若言生时生，是能有所生。^p198

何得更有生，而能生是生？^p199

若谓更有生，生生则无穷。^p200

离生生有生，法皆自能生。^p201

有法不应生，无亦不应生，^p202

有无亦不生，此义先已说。^p203

若诸法灭时，是时不应生。^p204

法若不灭者，终无有是事。^p205

不住法不住，住法亦不住，^p206

住时亦不住，无生云何住？^p207

若诸法灭时，是则不应住；^p208

法若不灭者，终无有是事。^p209

所有一切法，皆是老死相。^p210

终不见有法，离老死有住。^p211

住不自相住，亦不异相住。^p212

如生不自生，亦不异相生。^p213

法已灭不灭，未灭亦不灭，^p214

灭时亦不灭，无生何有灭？^p215

若法有住者，是则不应灭；^p216

法若不住者，是亦不应灭。^p217

是法于是时，不于是时灭；^p218

是法于异时，不于异时灭。^p219

如一切诸法，生相不可得。^p220

以无生相故，即亦无灭相。^p221

若法是有者，是即无有灭。^p222

不应于一法，而有有无相。^p223

若法是无者，是则无有灭。^p224

譬如第二头，无故不可断。^p225

法不自相灭，他相亦不灭。^p226

如自相不生，他相亦不生。^p227

生住灭不成，故无有有为。^p228

有为法无故，何得有无为？^p229

如幻亦如梦，如乾闼婆城。^p230

所说生住灭，其相亦如是。^p231

八 观作作者品^p232

决定有作者，不作决定业；^p233

决定无作者，不作无定业。^p234

定作者无作，无作者成业；^p235

有业而无作，无业有作者。^p236

若不定作者，作不定之业，^p237

作业堕无因，作者亦无因。^p238

若堕于无因，则无因无果，^p239

无作无作者，无所用作法。^p240

若无作等法，则无有罪福。^p241

罪福等无故，罪福报亦无。^p242

若无罪福报，亦无大涅槃。^p243

诸可有所作，皆空无有果。^p244

作者定不定，不能作二业。^p245

有无相违故，一处则无二。^p246

有不能作无，无不能作有。^p247

若有作作者，其过如先说。^p248

决定之作者，不作不定业，^p249

及定不定业，其过先已说。^p250

若作者不定，不作决定业，^p251

及定不定业，其过先已说。^p252

作者定不定，亦定亦不定，^p253

不能作于业，其过先已说。^p254

因业有作者，因作者有业，^p255

成业义如是，更无有余事。^p256

如破作作者，受受者亦尔。^p257

及一切诸法，亦应如是破。^p258

九 观本住品^p259

眼耳等诸根，苦乐等诸法，^p260

谁有如是事，是则名本住。^p261

若无有本住，谁有眼等法？^p262

以是故当知，先已有本住。^p263

若离眼等根，及苦乐等法，^p264

先有本住者，以何而可知？^p265

若离见法等，而有本住者。^p266

亦应离本住，而有所受法。^p267

以法知有人，以人知有法。^p268

离法何有人？离人何有法？^p269

一切见等前，实无有本住，^p270

见等中他法，异时而分别。^p271

一切见等前，若无有本住。^p272

一一见等前，云何能知尘？^p273

见者即闻者，闻者即受者，^p274

如是等诸根，则应有本住。^p275

若见闻各异，受者亦各异。^p276

见时亦应闻，如是则神多。^p277

眼耳等诸根，苦乐等诸法，^p278

所从生诸大，彼大亦无神。^p279

若眼耳等根，苦乐等诸法，^p280

无有本住者，见等亦应无。^p281

见等无本住，今后亦复无。^p282

以三世无故，无有无分别。^p283

十 观燃可燃品^p284

若燃是可燃，作作者则一。^p285

若燃异可燃，离可燃有燃。^p286

如是常应燃，不因可燃生。^p287

则无燃火功，亦名无作火。^p288

燃不待可燃，则不从缘生。^p289

火若常燃者，人功则应空。^p290

若汝谓燃时，名为可燃者。^p291

尔时但有薪，何物燃可燃。^p292

若异则不至，不至则不烧，^p293

不烧则不灭，不灭则常住。^p294

燃与可燃异，而能至可燃。^p295

如此至彼人，彼人至此人。^p296

若谓燃可燃，二俱相离者。^p297

如是燃则能，至于彼可燃。^p298

若因可燃燃，因燃有可燃，^p299

先定有何法，而有燃可燃？^p300

若因可燃燃，则燃成复成。^p301

是为可燃中，则为无有燃。^p302

若法因待成，是法还成待，^p303

若所待可成，待何成何法？^p304

若法有待成，未成云何待？^p305

若成已有待，成已何用待？^p306

因可燃无燃，不因亦无燃。^p307

因燃无可燃，不因无可燃。^p308

燃不余处来，燃处亦无燃。^p309

可燃亦如是，余如去来说。^p310

可燃即非燃，离可燃无燃，^p311

燃无有可燃，燃中无可燃。^p312

以燃可燃法，说受受者法，^p313

及以说瓶衣，一切等诸法。^p314

若人说有我，诸法各异相，^p315

当知如是人，不得佛法味。^p316

十一 观本际品^p317

大圣之所说，本际不可得。^p318

生死无有始，亦复无有终。^p319

若无有始终，中当云何有？^p320

是故于此中，先后共亦无。^p321

若使先有生，后有老死者。^p322

生则无老死，不死而有生。^p323

若先有老死，而后有生者。^p324

不生有老死，无因岂能成？^p325

生及于老死，不得一时共。^p326

生时则有死，是二俱无因。^p327

若使初后共，是皆不然者。^p328

何故而戏论，谓有生老死？^p329

非但于轮回，本际不可得。^p330

诸所有因果，及相可相法，^p331

受及受者等，所有一切法，^p332

如是一切法，本际皆亦无。^p333

十二 观苦品^p334

自作及他作，共作无因作。^p335

如是说诸苦，于果则不然。^p336

苦若自作者，则不从缘生。^p337

因有此阴故，而有彼阴生。^p338

若人自作苦，离苦何有人？^p339

而谓于彼人，而能自作苦。^p340

若谓此五阴，异彼五阴者。^p341

如是则应言，从他而作苦。^p342

若苦他人作，而与此人者。^p343

若当离于苦，何有此人受？^p344

苦若彼人作，持与此人者。^p345

离苦何有人，而能授于此？^p346

自作若不成，云何彼作苦？^p347

若彼人作苦，即亦名自作。^p348

苦不名自作，法不自作法。^p349

彼无有自体，何有彼作苦？^p350

若彼此苦成，应有共作苦。^p351

此彼尚无作，何况无因作？^p352

非但说于苦，四种义不成。^p353

一切外万物，四义亦不成。^p354

十三 观行品^p355

如佛经所说，虚诳妄取相。^p356

诸行妄取故，是名为虚诳。^p357

虚诳妄取者，是中何所取？^p358

佛说如是事，欲以示空义。^p359

诸法有异故，知皆是无性。^p360

无性法亦无，一切法空故。^p361

若诸法无性，云何而有异？^p362

若诸法有性，云何而得异？^p363

是法则无异，异法亦无异。^p364

如壮不作老，老亦不作老。^p365

若是法即异，乳即应是酪。^p366

离乳有何法，而能作于酪？^p367

若有不空法，则应有空法。^p368

实无不空法，何得有空法？^p369

大圣说空法，为离诸见故。^p370

若复见有空，诸佛所不化。^p371

十四 观和合品^p372

见可见见者，是三各异方，^p373

如是三法异，终无有合时。^p374

染与于可染，染者亦复然。^p375

余入余烦恼，皆亦复如是。^p376

异法当有合，见等无有异，^p377

异相不成故，见等云何合？^p378

非但可见等，异相不可得。^p379

所有一切法，皆亦无异相。^p380

异因异有异，异离异无异。^p381

若法所因出，是法不异因。^p382

若离从异异，应无异有异。^p383

离从异无异，是故无有异。^p384

异中无异相，不异中亦无。^p385

无有异相故，则无此彼异。^p386

是法不自合，异法亦不合。^p387

合者及合时，合法亦皆无。^p388

十五 观有无品^p389

众缘中有性，是事则不然。^p390

性从众缘出，即名为作法。^p391

性若是作者，云何有此义？^p392

性名为无作，不待异法成。^p393

法若无自性，云何有他性？^p394

自性于他性，亦名为他性。^p395

离自性他性，何得更有法？^p396

若有自他性，诸法则得成。^p397

有若不成者，无云何可成？^p398

因有异法故，有坏名为无。^p399

若人见有无，见自性他性，^p400

如是则不见，佛法真实义。^p401

佛能灭有无，于化迦旃延，^p402

经中之所说，离有亦离无。^p403

若法实有性，后则不应无。^p404

性若有异相，是事终不然。^p405

若法实无性，云何而可异？^p406

若法实有性，云何而可异？^p407

定有则著常，定无则著断。^p408

是故有智者，不应著有无。^p409

若法有定性，非无则是常。^p410

先有而今无，是则为断灭。^p411

十六 观缚解品^p412

诸行往来者，常不应往来，^p413

无常亦不应，众生亦复然。^p414

若众生往来，阴界诸入中，^p415

五种求尽无，谁有往来者？^p416

若从身至身，往来即无身。^p417

若其无有身，则无有往来。^p418

诸行若灭者，是事终不然；^p419

众生若灭者，是事亦不然。^p420

诸行生灭相，不缚亦不解；^p421

众生如先说，不缚亦不解。^p422

若身名为缚，有身则不缚，^p423

无身亦不缚，于何而有缚？^p424

若可缚先缚，则应缚可缚。^p425

而先实无缚，余如去来答。^p426

缚者无有解，不缚亦无解，^p427

缚时有解者，缚解则一时。^p428

若不受诸法，我当得涅槃。^p429

若人如是者，还为受所缚。^p430

涅槃无有生，轮回亦无灭，^p431

岂可为轮回？涅槃岂安立？^p432

十七 观业品^p433

人能降伏心，利益于众生，^p434

是名为慈善，二世果报种。^p435

大圣说二业，思与从思生。^p436

是业别相中，种种分别说。^p437

佛所说思者，所谓意业是。^p438

所从思生者，即是身口业。^p439

身业及口业，律仪非律仪，^p440

及其余无表，亦善亦不善。^p441

从用生福德，罪生亦如是，^p442

及思为七法，能了诸业相。^p443

业住至受报，是业即为常，^p444

若灭即无常，云何生果报？^p445

如芽等相续，皆从种子生。^p446

从是而生果，离种无相续。^p447

从种有相续，从相续有果。^p448

先种后有果，不断亦不常。^p449

如是从初心，心法相续生。^p450

从是而有果，离心无相续。^p451

从心有相续，从相续有果。^p452

先业后有果，不断亦不常。^p453

能成福业者，是十白业道。^p454

二世五欲乐，即是白业报。^p455

若如汝分别，其过则甚多。^p456

是故汝所说，于义则不然。^p457

今当复更说，顺业果报义。^p458

诸佛辟支佛，贤圣所称叹。^p459

不失法如券，业如负财物。^p460

此性则无记，分别有四种。^p461

见谛所不断，但思维所断。^p462

以是不失法，诸业有果报。^p463

因见断故断，业灭彼亦灭。^p464

则得破业等，如是之过咎。^p465

一切诸行业，相似不相似，^p466

一界初受身，尔时法独生。^p467

如是二种业，现世受果报，^p468

或言受报已，而法犹故在。^p469

若度果已灭，若死已而灭。^p470

于是中分别，有漏及无漏。^p471

虽空亦不断，虽有而不常，^p472

业果报不失，是名佛所说。^p473

诸业本不生，以无定性故；^p474

诸业亦不灭，以其不生故。^p475

若业有性者，是即名为常，^p476

不作亦名业，常则不可作。^p477

若有不作业，不作而有罪，^p478

不断于梵行，而有不净过。^p479

是则破一切，世间语言法。^p480

作罪与作福，亦无有差别。^p481

受于果报已，而应更复受。^p482

若言业决定，而自有性者。^p483

若诸世间业，从于烦恼生。^p484

是烦恼非实，业当何有实？^p485

诸烦恼及业，是说身因缘。^p486

烦恼诸业空，何况于诸身？^p487

无明之所蔽，爱结之所缚。^p488

而于本作者，不异亦不一。^p489

业不从缘生，不从非缘生。^p490

是故则无有，能起于业者。^p491

无业无作者，何有业生果？^p492

若其无有果，何有受果者？^p493

如世尊神通，所作变化人，^p494

如是变化人，复变作化人。^p495

如初变化人，是名为作者；^p496

变化人所作，是则名为业。^p497

诸烦恼及业，作者及果报，^p498

皆如幻如梦，如焰亦如响。^p499

十八 观我法品^p500

若我是五阴，我即为生灭；^p501

若我异五阴，则非五阴相。^p502

若无有我者，何得有我所？^p503

灭我我所故，无我我所执。^p504

得无我智者，彼等不可得。^p505

无我我所执，见者亦未见。^p506

内外我我所，若尽灭无有，^p507

诸取即为灭，取灭则生灭。^p508

业烦恼灭故，名之为解脱。^p509

业烦恼非实，入空戏论灭。^p510

诸佛或说我，或说于无我。^p511

诸法实相中，无我无非我。^p512

诸法实相者，心行言语断，^p513

无生亦无灭，法性如涅槃。^p514

一切实非实，亦实亦非实，^p515

非实非非实，是名诸佛法。^p516

自知不随他，寂灭无戏论，^p517

无异无分别，是则名实相。^p518

若法从缘生，不即不异因。^p519

是故名实相，不断亦不常。^p520

不一亦不异，不常亦不断。^p521

是名诸世尊，教化甘露味。^p522

若佛不出世，声闻已灭尽，^p523

诸辟支佛智，从无依而生。^p524

十九 观时品^p525

若因过去时，有未来现在。^p526

未来及现在，应在过去时。^p527

若过去时中，无未来现在。^p528

未来现在时，云何因过去？^p529

不因过去时，是故无二时。^p530

既无未来时，亦无现在时。^p531

以如是义故，则知余二时。^p532

上中下一异，是等法皆无。^p533

不住时不得，而于可得时，^p534

驻留不可得，云何说时量？^p535

因物故有时，离物何有时？^p536

物尚无所有，何况当有时？^p537

二十 观因果品^p538

若众缘和合，而有果生者。^p539

和合中已有，何须和合生？^p540

若众缘和合，是中无果者。^p541

云何从众缘，和合而果生？^p542

若众缘和合，是中有果者。^p543

和合中应有，而实不可得。^p544

若众缘和合，是中无果者。^p545

是则众因缘，与非因缘同。^p546

若因与果因，作因已而灭。^p547

是因有二体，一与一则灭。^p548

若因不与果，作因已而灭。^p549

因灭而果生，是果则无因。^p550

若众缘合时，而有果生者。^p551

生者及可生，则为一时俱。^p552

若先有果生，而后众缘合。^p553

此即离因缘，名为无因果。^p554

若因变为果，因即至于果。^p555

是则前生因，生已而复生。^p556

云何因灭失，而能生于果？^p557

若因果相关，因住果岂生？^p558

若因果无关，更生何等果？^p559

因见不见果，是二俱不生。^p560

若言过去果，而于过去因，^p561

未来现在因，是则终不合。^p562

若言现在果，而于现在因，^p563

未来过去因，是则终不合。^p564

若言未来果，而于未来因，^p565

现在过去因，是则终不合。^p566

若不和合者，因何能生果？^p567

若有和合者，因何能生果？^p568

若因空无果，因何能生果？^p569

若因不空果，因何能生果？^p570

果不空不生，果不空不灭。^p571

以果不空故，不生亦不灭。^p572

果空故不生，果空故不灭。^p573

以果是空故，不生亦不灭。^p574

因果是一者，是事终不然；^p575

因果是异者，是事亦不然。^p576

若因果是一，生及所生一；^p577

若因果是异，因则同非因。^p578

若果定有性，因为何所生？^p579

若果定无性，因为何所生？^p580

因不生果者，则无有因相。^p581

若无有因相，谁能有是果？^p582

若从众因缘，而有和合法。^p583

和合自不生，云何能生果？^p584

是故果不从，缘合不合生。^p585

若无有果者，何处有合法？^p586

二十一 观成坏品^p587

离成及共成，是中无有坏；^p588

离坏及共坏，是中亦无成。^p589

若离于成者，云何而有坏？^p590

如离生有死，是事则不然。^p591

成坏共有者，云何有成坏？^p592

如世间生死，一时则不然。^p593

若离于坏者，云何当有成？^p594

无常未曾有，不在诸法时？^p595

坏成共有者，云何有坏成？^p596

如世间生死，一时则不然。²^p597

成坏共无成，离亦无有成。^p598

是二俱不可，云何当有成？^p599

尽则无有成，不尽亦无成；^p600

尽则无有坏，不尽亦无坏。^p601

若当离于法，则无有成坏。^p602

若离于成坏，是亦无有法；^p603

若法性空者，谁当有成坏？^p604

若性不空者，亦无有成坏。^p605

成坏若一者，是事则不然；^p606

成坏若异者，是事亦不然。^p607

若谓以现见，而有生灭者。^p608

则为是痴妄，而见有生灭。^p609

法不从法生，不从非法生；^p610

非法亦不从，非法及法生。^p611

法不从自生，亦不从他生，^p612

不从自他生，云何而有生？^p613

若有所受法，即堕于断常。^p614

当知所受法，若常若无常。^p615

所有受法者，不堕于断常。^p616

因果相续故，不断亦不常。^p617

若因果生灭，相续而不断，^p618

灭更不生故，因即为断灭。^p619

法住于自性，不应有有无。^p620

涅槃灭相续，则堕于断灭。^p621

若初有灭者，则无有后有；^p622

初有若不灭，亦无有后有。^p623

若初有灭时，而后有生者。^p624

灭时是一有，生时是一有。^p625

若言于生灭，一时则非理。^p626

岂可此阴死，亦于此阴生？^p627

三世中求有，相续不可得。^p628

若三世中无，何有有相续？^p629

二十二 观如来品^p630

非阴非离阴，此彼不相在，^p631

如来不有阴，何处有如来？^p632

阴合有如来，则无有自性。^p633

若无有自性，云何因他有？^p634

法若因他生，是即为非我。^p635

若法非我者，云何是如来？^p636

若无有自性，云何有他性？^p637

离自性他性，何名为如来？^p638

若不因五阴，先有如来者。^p639

以今受阴故，则说为如来。^p640

今实不受阴，更无如来法。^p641

若以不受无，今当云何受？^p642

若其未有受，所受不名受。^p643

无有无受法，而名为如来。^p644

若于五种求，一异之如来，^p645

悉皆不可得。云何受中有？^p646

又所受五阴，不从自性有。^p647

若无自性者，云何有他性？^p648

以如是义故，受空受者空。^p649

云何当以空，而说空如来？^p650

空则不可说，非空不可说，^p651

共不共叵说，但以假名说。^p652

常无常等四，本寂何处有？^p653

边无边等四，本寂何处有？^p654

邪见深厚者，耽执有如来。^p655

如来寂灭相，分别有亦非。^p656

如是性空中，思维亦不可，^p657

如来灭度后，分别于有无。^p658

如来过戏论，而人生戏论。^p659

戏论破慧眼，是皆不见佛。^p660

如来所有性，即是世间性。^p661

如来无有性，世间亦无性。^p662

二十三 观颠倒品^p663

从忆想分别，生于贪恚痴，^p664

净不净颠倒，皆从众缘生。^p665

若因净不净，颠倒生三毒。^p666

三毒即无性，故烦恼无实。^p667

我法有与无，是事终不成。^p668

无我诸烦恼，有无亦不成。^p669

谁有此烦恼，是即为不成。^p670

若无有所依，烦恼亦不成。^p671

如身见五种，求之不可得。^p672

烦恼于垢心，五求亦不得。^p673

净不净颠倒，是则无自性。^p674

云何因此三，而生诸烦恼？^p675

色声香味触，及法为六种，^p676

如是之六种，是三毒根本。^p677

色声香味触，及法体六种，^p678

皆空如焰梦，如乾闼婆城。^p679

犹如幻化人，亦如镜中像。^p680

如是六种中，何有净不净？^p681

不因于不净，则亦无有净。^p682

因不净有净，是故无有净。^p683

不因于净相，则无有不净。^p684

因净有不净，是故无不净。^p685

若无有净者，由何而有贪？^p686

若无有不净，何由而有恚？^p687

于无常著常，是则名颠倒。^p688

空中无无常，何处有常倒？^p689

著无常为常，即是为颠倒。^p690

空中无无常，何有非颠倒？^p691

可著著者著，及所用著法。^p692

是皆寂灭相，是故无有著。^p693

若于真实中，无有颠倒执，^p694

颠倒不颠倒，谁有如是事？^p695

若已成颠倒，则无有颠倒；^p696

若不成颠倒，亦无有颠倒。^p697

若于颠倒时，亦不生颠倒。^p698

汝可自观察，谁生于颠倒？^p699

若颠倒不生，何有颠倒者？^p700

诸法不自生，亦不从他生。^p701

不从自他生，何有颠倒者？^p702

若我常乐净，而是实有者。^p703

是常乐我净，则非是颠倒。^p704

若我常乐净，而实无有者。^p705

无常苦不净，是则亦应无。^p706

如是颠倒灭，无明则亦灭。^p707

以无明灭故，诸行等亦灭。^p708

若烦恼性实，而有所属者。^p709

云何当可断？谁能断其性？^p710

若烦恼虚妄，无性无属者。^p711

云何当可断，谁能断无性？^p712

二十四 观四谛品^p713

若一切皆空，无生亦无灭。^p714

如是则无有，四圣谛之法。^p715

以无四谛故，见苦与断集，^p716

证灭及修道，如是事皆无。^p717

以是事无故，则无有四果。^p718

无有四果故，得向者亦无。^p719

若无八贤圣，则无有僧宝。^p720

以无四谛故，亦无有法宝。^p721

若无法僧宝，岂能有佛宝？^p722

如是说空者，是则破三宝。^p723

空法坏因果，亦坏于罪福。^p724

亦复悉毁坏，一切世俗法。^p725

汝今实不能，知空空因缘，^p726

及知于空义，是故自生恼。^p727

诸佛依二谛，为众生说法。^p728

一以世俗谛，二第一义谛。^p729

若人不能知，分别于二谛。^p730

则于深佛法，不知真实义。^p731

若不依俗谛，不得第一义。^p732

不得第一义，则不得涅槃。^p733

不能正观空，钝根则自害。^p734

如不善咒术，不善捉毒蛇。^p735

世尊知是法，甚深微妙相，^p736

非钝根所及，是故不欲说。^p737

若汝发太过，谓空为无理。^p738

汝则弃空性，于自宗不容。^p739

以有空义故，一切法得成；^p740

若无空义者，一切则不成。^p741

汝今自有过，而以回向我。^p742

如人乘马者，自忘于所乘。^p743

若汝见诸法，决定有性者。^p744

即为见诸法，无因亦无缘。^p745

即为破因果，作作者作法。^p746

亦复坏一切，万物之生灭。^p747

众因缘生法，我说即是空，^p748

亦为是假名，亦是中道义。^p749

未曾有一法，不从因缘生。^p750

是故一切法，无不是空者。^p751

若一切不空，则无有生灭。^p752

如是则无有，四圣谛之法。^p753

苦不从缘生，云何当有苦？^p754

无常是苦义，定性无无常。^p755

若苦有定性，何故从集生？^p756

是故无有集，以破空义故。^p757

苦若有定性，则不应有灭。^p758

汝著定性故，即破于灭谛。^p759

道若有定性，则无有修道。^p760

若道可修习，即无有定性。^p761

若无有苦谛，及无集灭谛。^p762

所可灭苦道，竟为何所至？^p763

若苦定有性，先来所不见。^p764

于今云何见？其性不异故。^p765

如见苦不然，断集及证灭，^p766

修道及四果，是亦皆不然。^p767

是四道果性，先来不可得。^p768

诸法性若定，今云何可得？^p769

若无有四果，则无得向者。^p770

以无八圣故，则无有僧宝。^p771

无四圣谛故，亦无有法宝。^p772

无法宝僧宝，云何有佛宝？^p773

汝说则不因，菩提而有佛；^p774

亦复不因佛，而有于菩提。^p775

若先非佛性，虽复勤精进，^p776

修行菩提道，不应得成佛。^p777

若诸法不空，无作罪福者。^p778

不空何所作？以其性定故。^p779

汝许离罪福，而有诸果报。^p780

罪福因所生，果报则无有。^p781

若谓从罪福，而生果报者。^p782

果从罪福生，云何言不空？^p783

汝破一切法，诸因缘空义，^p784

则破于世俗，诸余所有法。^p785

若破于空义，即应无所作，^p786

无作而有作，不作名作者。^p787

若有决定性，众生无生灭，^p788

恒常而安住，远离种种相。^p789

若无有空者，未得不应得，^p790

亦无断烦恼，亦无苦尽事。^p791

若人能现见，一切因缘法，^p792

则为能见苦，亦见集灭道。^p793

二十五 观涅槃品^p794

若一切法空，无生无灭者。^p795

何断何所灭，而称为涅槃？^p796

若诸法不空，则无生无灭。^p797

何断何所灭，而称为涅槃？^p798

无弃亦无得，不断亦不常，^p799

不生亦不灭，是说名涅槃。^p800

涅槃不名有，有则老死相。^p801

终无有有法，离于老死相。^p802

若涅槃是有，涅槃即有为。^p803

终无有一法，而是无为者。^p804

若涅槃是有，云何非缘起？^p805

非缘起之法，始终皆无有。^p806

若涅槃非有，何况于无耶？^p807

涅槃若非有，无实亦不成。^p808

若涅槃是无，云何不依有？^p809

未曾有不依，而名为无法。^p810

来去轮回法，乃假立缘起；^p811

非假立缘起，是名为涅槃。^p812

如佛经中说，断有断非有。^p813

是故知涅槃，非有亦非无。^p814

若谓于有无，合为涅槃者。^p815

有无即解脱，是事则不然。^p816

若谓于有无，合为涅槃者。^p817

涅槃非无依，是二从依生。^p818

有无共合成，云何名涅槃？^p819

涅槃名无为，有无是有为。^p820

有无二事共，云何是涅槃？^p821

是二不同处，如明暗不俱。^p822

分别非有无，如是名涅槃。^p823

若有无成者，非有非无成。^p824

若非有非无，名之为涅槃。^p825

此非有非无，以何而分别？^p826

如来灭度后，不言有与无，^p827

亦不言有无，非有及非无。^p828

如来现在时，不言有与无，^p829

亦不言有无，非有及非无。^p830

涅槃与世间，无有少分别；^p831

世间与涅槃，亦无少分别。^p832

涅槃之实际，即为世间际。^p833

如是二际者，无毫厘差别。^p834

灭后有无等，有边等常等，^p835

诸见依涅槃，未来过去世。^p836

一切法空故，何有边无边，^p837

亦边亦无边，非有非无边？^p838

何者为一异，何有常无常，^p839

亦常亦无常，非常非无常？^p840

诸法不可得，灭一切戏论，^p841

无人亦无处，佛亦无所说。^p842

二十六 观十二因缘品^p843

众生痴所覆，为后起三行，^p844

以起是行故，随行入六趣。^p845

随诸行因缘，识受六道身；^p846

依靠诸识故，而成于名色。^p847

依靠名色故，因而生六入；^p848

依靠六入故，而生于六触。^p849

依眼根色法，作意而生触；^p850

是故依名色，而生于识处。^p851

情尘以及识，三者之和合，^p852

彼者即生触，由触而生受。^p853

以受生渴爱，因受生爱故。^p854

因爱有四取，因取故有有。^p855

若取者不取，则解脱无有。^p856

从有生五蕴，从有而有生。^p857

从生有老死，从老死故有，^p858

忧愁及哀号，痛苦与不悦，^p859

以及诸迷乱。如是等诸事，^p860

皆从生而有。是故大苦阴，^p861

但以因缘生。生死根即行，^p862

诸智者不为，愚者即行者，^p863

智非见性故。以无明灭故，^p864

诸行则不生。若欲灭无明，^p865

以智修法性。前前若能灭，^p866

后后则不生。但是苦阴聚，^p867

如是而正灭。^p868

二十七 观邪见品^p869

我于过去世，有生与无生，^p870

世间常等见，皆依过去世。^p871

我于未来世，有生及无生，^p872

有边等诸见，皆依未来世。^p873

过去世有我，是事不可得。^p874

过去世中我，不作今日我。^p875

若谓我即是，而身有异相。^p876

若当离于身，何处别有我？^p877

离身无有我，是事为已成。^p878

若谓身即我，若都无有我。^p879

但身不为我，身相生灭故。^p880

云何当以受，而作于受者？^p881

若离身有我，是事则不然。^p882

无受而有我，而实不可得。^p883

今我不离受，亦不但是受，^p884

既非无有受，无有亦不定。^p885

过去我不作，是事则不然；^p886

过去世中我，异今亦不然。^p887

若谓有异者，离彼应有今，^p888

与彼而共住，彼未亡今生。^p889

如是则断灭，失于业果报，^p890

彼作而此受，有如是等过。^p891

先无而今有，此中亦有过。^p892

我则是作法，其生亦无因。^p893

如过去世中，有生无生见，^p894

若共若不共，是事皆不然。^p895

我于未来世，为作为不作，^p896

如是之见者，皆同过去世。^p897

若天即是人，则堕于常边。^p898

天则为无生，常法不生故。^p899

若天异于人，是即为无常。^p900

若天异人者，是则无相续。^p901

若半天半人，则堕于二边。^p902

常及于无常，是事则不然。^p903

若常及无常，是二俱成者。^p904

如是则应成，非常非无常。^p905

法若定有来，及定有去者。^p906

生死则无始，而实无此事。^p907

今若无有常，云何有无常，^p908

亦常亦无常，非常非无常？^p909

若世间有边，云何有后世？^p910

若世间无边，云何有后世？^p911

五阴常相续，犹如灯火焰。^p912

以是故世间，不应边无边。^p913

若先五阴坏，不因是五阴，^p914

更生后五阴，世间则有边。^p915

若先阴不坏，亦不因是阴，^p916

而生后五阴，世间则无边。^p917

若世半有边，世间半无边。^p918

是则亦有边，亦无边不然。^p919

彼受五阴者，云何一分破，^p920

一分而不破？是事则不然。^p921

受亦复如是，云何一分破，^p922

一分而不破？是事亦不然。^p923

若亦有无边，是二得成者。^p924

非有非无边，是则亦应成。^p925

一切法空故，世间常等见，^p926

何处于何时，谁起是诸见？^p927

瞿昙大圣主，怜愍说正法，^p928

悉断一切见，我今稽首礼！^p929

归属大乘对法之义，阐扬胜义真如法性，开显（圣）般若波罗蜜多之理的《中观根本慧论》，乃为拥有不可掠夺之智慧与悲心，开演如来无上大乘之理，成就极喜地之果位，前往极乐刹土，于“极净光世界”成佛，号“智源光如来”之圣者大阿阇黎——龙树菩萨圆满撰著完毕。^p930

奉具备殊胜自在妙智之吉祥天母化身——大国王赤松德赞之圣诏，印度中观大论师，堪布[法师]杂加纳嘎巴达（益西娘波³），与主校比丘焦若·鲁坚赞⁴译师共同翻译、校勘并订正。^p931

该论共二十七品，四百四十九偈，共计一卷半。^p932

之后，于克什米尔慧美继鸿城[妙臂城]中心的仁亲卫寺[藏宝寺]内，克什米尔堪布——大智者哈萨玛德（夏波洛珠），与西藏译师巴擦尼玛扎[日称]，于（克什米尔）国王帕巴拉[圣天国王]年间，根据与克什米尔版本相符之《显句论》，再次进行修订。^p933

随后，于拉萨大昭寺殿内，印度堪布嘎那嘎瓦马色及国卡[金铠]与译师（巴擦尼玛扎），（依照东西方各类版本）再次进行大校。^p934