释量论·成量品^p1

法称论师·造论^p2

索达吉堪布·翻译^p3

量即无欺识。起功用不欺，^p4

名起亦如是，显示所欲故。^p5

说者能为境，何义心中明，^p6

彼名乃量性。非具境性因，^p7

取已所取故，世俗不承许。^p8

识是正量性，缘所取舍事，^p9

彼者为主故。以有境相异，^p10

识证有别故，彼有此有故。^p11

由自知自体，依名言为量，^p12

论能遣愚痴。明未知义尔。^p13

证知自体已，知总相得之。^p14

意谓于自相，不知而知故。^p15

观察自相故。具彼佛为量。^p16

为遣非生者，而说成量性。^p17

故待彼能立，是量实合理。^p18

常性量非有，证知有实量，^p19

所知无常性，彼无常性故。^p20

次第产生者，由常生非理，^p21

不容观待故，缘非能利故，^p22

无常亦无量。住行形差异，^p23

能起作用等，许成喻不成，^p24

抑是怀疑处。随有无所造，^p25

形等极成立，由彼比量者，^p26

其是合理性。证实异事等，^p27

名同无别故，比量非应理，^p28

如灰物推火。非尔则陶师，^p29

造瓶等泥形，故蚁穴亦成，^p30

由彼所造作。随行所立故，^p31

果总亦能证，而说相属者，^p32

异故他体过，许是果等同。^p33

唯见于种别，成立之名总，^p34

证成非应理，犹如语言等，^p35

是够故为牛。欲说依他故，^p36

诸名于何者，并非悉皆无，^p37

有彼若成义，一切成一切。^p38

依此而分析，淡黄派等许，^p39

无常等之故，亦成无心等，^p40

剥皮则死故，承许为具心。^p41

事体若不成，此理若成立，^p42

纵彼不成立，差别非能害，^p43

如声依虚空。名虽不成立，^p44

事成则成立，如鸱枭派前，^p45

佛教徒宣说，体等作能立。^p46

当知彼错等，纵唯名无谬，^p47

能立亦有咎，由事证事故。^p48

如行故证牛，具手故证象，^p49

此名之所诠，共称非欲说。^p50

若何事是因，彼何时非因，^p51

何故许彼因，不许非为因。^p52

与刃药等联，黑者伤及愈，^p53

无关之木块，何不执为因？^p54

自性无差异，造作亦非理，^p55

常无消逝故，功能亦难悟。^p56

何有则何有，此外若执因，^p57

一切因无尽。生芽土水等，^p58

自性尽变已，是因善作彼，^p59

见其差异故。谓如境根聚，^p60

无别是识因，如是此是非，^p61

彼亦有别故。各自皆无力，^p62

自性无别故，聚亦无能力，^p63

是故差异成。故各无何力，^p64

聚有德彼等，是因非自在，^p65

此等无别故。有者则声称：^p66

量即知隐事，彼能立亦无，^p67

勤行者非有。不知于所说，^p68

疑虑有误者，为令勤彼说，^p69

寻觅有智者，故察堪当彼，^p70

所修之智慧。此晓昆虫数，^p71

我等无所需，彻知取舍性，^p72

及其方法者，许彼为正量，^p73

而非知一切。见远否皆可，^p74

见求真理是。设见远为量，^p75

当来依鹫鹰。能立修悲中。^p76

谓心依身故，修习不成立。^p77

非理破依故。有情受生时，^p78

呼吸根及识，非不待自类，^p79

唯由身体生，极其过分故。^p80

见具结生力，彼何具何无，^p81

何后无结生？何处不产生，^p82

湿生等众生，地等分毫无，^p83

故悉种子性。故根等不待，^p84

自类是大种，如一者尽成，^p85

皆无别成故。诸根一一损，^p86

意识非有损。见此若改变，^p87

彼等亦变异，故识住所依，^p88

即识依于彼，是诸根之因，^p89

故根由识起。具如此能引，^p90

后亦成如是。彼之识利故，^p91

说意依于身。设若根无有，^p92

非识彼亦无。如此互为因，^p93

是故互为果。由非次第者，^p94

不生次第者，无别待亦无。^p95

身次第成识，彼亦显次第，^p96

前前刹那者，一一刹那中，^p97

是前无彼因，是故一切时，^p98

可见或有因。末心与他心，^p99

结生有何违？何故许罗汉，^p100

彼心无结生？岂非已跟随，^p101

量不成义宗？若彼离因故，^p102

何故不说彼？如识成取故。^p103

具根非生心，生识用异故，^p104

亦非一切生。无心故非他。^p105

一因故并存，如根如色味。^p106

由境而改变。恒随彼因故，^p107

何益彼为因，是故说此依，^p108

生故称为因。有时于心续，^p109

能利亦容有，如火于瓶等，^p110

非唯此即灭。身若安住时，^p111

心应无消失。彼有方有之，^p112

驾驭故彼生，非呼吸生彼，^p113

风排及引生，无勤何因致？^p114

彼等盛衰中，当得增与减，^p115

彼等亦应同。心是因不同，^p116

住引业余者，亦许是因故。^p117

若如灯芯等，患违身非因。^p118

死致诸患退，彼时复成活。^p119

设谓火灭时，薪变不复还，^p120

彼即无复返。非尔有疗法。^p121

不复生有者，致有者变化，^p122

有者复返故，如火于薪金。^p123

初微亦非返，造可复返变，^p124

彼亦复出现，如金之硬性。^p125

说毫不可医，能转难得故，^p126

抑寿已尽故，唯患无不治。^p127

死毒等返故，或彼咬已除，^p128

亦离变因故，彼何不复活？^p129

近取无变异，不变近取果，^p130

如泥无变异，不变瓶子等。^p131

何事无变异，转变何事彼，^p132

彼近取非理，如黄野黄牛，^p133

身心亦如是。彼因俱有缘，^p134

生果即并存，如火红铜液。^p135

有无依无故，非是若谓有，^p136

所住即所依。于此所依无。^p137

住者外非他。是他彼之因，^p138

彼于事作何？应成无毁灭。^p139

许彼灭因致，彼亦同过失。^p140

住因亦作何？设遇灭因前，^p141

所依令安住，灭即法尔有，^p142

于此无害故，住因起何用？^p143

若谓如水等，所依此亦同。^p144

诸事一刹那，灭故事相续，^p145

如此生之因，故彼是所依。^p146

否则不合理。障碍流失故，^p147

水等之所依，无行德总业，^p148

如何需所依？依此破会合，^p149

会合者之因，种类等亦住，^p150

所依无故遮。若事依他灭，^p151

彼住因作何？纵彼无他灭，^p152

住因皆无力。有依悉具住，^p153

诸生皆有依，是故一切事，^p154

有时亦不灭。若是自灭性，^p155

令彼住他何？设非自灭性，^p156

令其住他何？身体无增减，^p157

以心行差别，慧等增及减，^p158

此非灯光等，存诸所依中。^p159

由彼此亦胜，非无利于心。^p160

有时贪欲等，依强等而增，^p161

乃由苦乐生。彼亦调适等，^p162

内义近中生。依此即是说，^p163

身等失念等，内义别中生，^p164

识致改变故。如心别有者，^p165

闻虎见血等，而现昏迷等。^p166

由此可决定，随从何行心，^p167

无彼则不生，故心依于心。^p168

犹如依于心，听闻等功用，^p169

心中尔时明，无有相异故，^p170

身亦应具德。于我具贪故。^p171

有情非他引，欲得乐离苦，^p172

受生于劣处。痛苦颠倒心，^p173

生爱而束缚，生因若彼无，^p174

其即不投生。若未见去来。^p175

根不明不见，如目不明者，^p176

不见轻微烟。纵有体微故，^p177

有于有无碍，如水如金汞，^p178

非未见故无。手等动皆动，^p179

相违之二事，一中不容故，^p180

应成余异体。一覆一切覆，^p181

抑或未覆时，覆者亦应见。^p182

一由染料变，皆变或不变，^p183

知故一聚无。谓多则如前，^p184

无有差异故，极微故非知。^p185

不成无差异，有别是根境，^p186

是故非微尘。依此亦遮破，^p187

无有能障等。汞与金混合，^p188

热石等何见？根等各无力，^p189

如何能证知？谓由具法生，^p190

此过亦等同。若谓金与汞，^p191

由具方得见。依无见何知？^p192

味具色等违。若近命名许。^p193

识成各相异。譬如谓长串，^p194

具彼自体说，与其异体者，^p195

具数及业等，体不现识前。^p196

名识随异事，分别假立义，^p197

犹如功德等，已灭及未生。^p198

若许此假立，何故而承许？^p199

彼于一切事，何不依彼许？^p200

若非皆假立，异别故谓主。^p201

何外他体无，互异即无义。^p202

非具余义因，白等具数等，^p203

名称非异名。若彼亦他义，^p204

德实成无别。虽非他事物，^p205

以反体分异，如非业实体。^p206

说事之诸名，具足数目等，^p207

相异而宣说，他法作特指。^p208

欲知唯彼者，不引诸其余，^p209

有谓指之具，能诠似异法，^p210

诠一义一切，引故谓指具，^p211

即诠有法名。除色等力别，^p212

彼等相同果，非因予遣除，^p213

即用瓶之名，故瓶非谓色，^p214

一体之名称，是诠类聚别。^p215

彼总或分支，谓瓶之色等，^p216

能表彼力异。此说余亦尔。^p217

一切若是因，离一支亦非。^p218

纵各具能力，同时生多体。^p219

相同多体故，呼吸非决定。^p220

纵一然多明，彼因恒存故。^p221

若非多之因，渐非无别故。^p222

一息取多境，故彼生不定。^p223

若一识知多，彼成同时性，^p224

无违故次第，缘取亦不成，^p225

无有差别故。若执非自类，^p226

时息多刹那，即是心之因，^p227

则无次第因。彼岂具次第？^p228

前自类是因，则初应不生，^p229

彼之因非有，出息异有境。^p230

有亦定多性，故心同时生。^p231

气息行弱等，缺一则不生，^p232

如何有即因。识亦应有别。^p233

何非依何别，而别非其果。^p234

识功能定故，一是一之因，^p235

以识著他境，无力不取余。^p236

若身顿生识，后定同类生。^p237

身体之能力，何故而消失？^p238

谓身灭非依，故心独自住。^p239

为彼因得转，心续安住因，^p240

不成其分支。此生之五处，^p241

生余身之因。破彼分支事，^p242

是因不可得，非定已详说。^p243

根等亦有余。可见前前根，^p244

自类之能力。见变故生他，^p245

亦皆得成立。若彼由身生，^p246

如前过亦同。谓由心中生，^p247

余身成此生，由离因之故，^p248

末心有结生。许能立有余。^p249

谓修纵超胜，如跳及水温。^p250

并非越自性。已修若反复，^p251

亦将待勤作。所依不稳固，^p252

超胜不能增。自性非同彼。^p253

益彼诸功用，于后之超胜，^p254

成办力无故。非恒所依住。^p255

别增非性故。何时已造作，^p256

复不观待勤，他勤将胜进。^p257

心修悲等生，自然得进展，^p258

如火等燃柴，水银及金等。^p259

是故彼等生，体性生功德。^p260

勤作令后后，愈来愈超胜。^p261

若由前同类，种子得增长，^p262

悲心等串习，其量住何处？^p263

跳跃非如是，其因力勤习，^p264

功能确定故，跳跃决定性。^p265

初非如后跳，身有违品故。^p266

力渐除违品，自力现前住。^p267

悲由自种生。设自种子果，^p268

违品妨害无，心即成彼性。^p269

如是修前前，心法之慈悲，^p270

离贪智慧等，即余明之本。^p271

依修成悲性，如离贪贪厌。^p272

具悲为灭苦，勤修诸方便。^p273

方便生彼因，不现讲彼难。^p274

依教理观察，痛苦之特性，^p275

了知痛苦因，无常等自性。^p276

何故成如此？因住果不灭。^p277

为除彼之因，观察其违品。^p278

了悟因体故，彼对治亦定。^p279

我执我所执，有为行境者，^p280

贪执即是因，能害见无我，^p281

彼二是相违。众相多方便，^p282

长时修习中，彼过及功德，^p283

亦成极明性。心亦明显故，^p284

因习已断除。佛陀行他利，^p285

胜麟角喻等。为彼故修法，^p286

承许是导师。证成初生故，^p287

此二说为因。断因具三德，^p288

即是善逝性。非苦所依故，^p289

即善彼由见，无我或修行。^p290

生过即兴起，称为复退转，^p291

已断我见种，是不退转性。^p292

彼谛异体性。身语意之染，^p293

无恼及无病，说道不明余，^p294

修故无余断。有谓言说等，^p295

故非尽过患。此逆疑故谬。^p296

常性或无法，或法不知故，^p297

何故妄断言，诸过不能灭？^p298

有因故依修，因治灭尽故，^p299

由知因自性，知彼亦成立。^p300

救者见道说，无果非妄说，^p301

具悲故诸为，行持他利故。^p302

为此是正量。或救说四谛。^p303

苦即流转蕴。串习贪等明，^p304

见故非自然，无因生违故。^p305

错非风等法。谓性合无过。^p306

为何亦不见，彼法外他法？^p307

一切贪成同，故非一切法。^p308

谓如色无过，设彼差别者，^p309

诸业增上无，彼辩亦等同。^p310

若亦许贪等，自性是诸法，^p311

无不具力性，果别由何致？^p312

诸过纵有别，无有差异故。^p313

非不成立性，一切变变故，^p314

亦非一切生。若因已增长，^p315

则果不应减，如热贪等变，^p316

是由苦乐生。若由不等生，^p317

痛苦不生贪。请说由何生？^p318

由调和精增，从中生贪欲。^p319

见不调亦贪，余调亦非尔，^p320

精尽漏血尔，不定一女精，^p321

非于一尤贪。色等亦分支，^p322

非尔皆不定。不定皆会生。^p323

不执德亦尔。设执德是支，^p324

一切成执德，因无差异故。^p325

何时具贪欲，如是不成嗔，^p326

彼二体异故，不见此固定。^p327

自许贪心等，依赖于同类，^p328

习气差别转，是故无彼过。^p329

此破大种法，所依亦遮故。^p330

非白等依土。所依名因义。^p331

或与自所依，无别存是依，^p332

否则非合理。设谓醉等力，^p333

如是有差异。力非事外境，^p334

彼亦将毁灭。所依齐全住，^p335

能依非毁灭，设谓与彼同。^p336

非尔知现异，大种心异故。^p337

乃至身变前，意体成相同。^p338

分别随境转，此是何原由？^p339

何时不待身，有识成有者，^p340

习气苏醒因，故有生有者。^p341

非识非识因，是故亦成立。^p342

设许一切事，具生识力故。^p343

草等尖百象。先前未曾见，^p344

说有除数论，有惭谁力言？^p345

百次分析因，何体成显现，^p346

其体先不现，彼果如何存？^p347

前无而生中，贪等成不定。^p348

若不离大性，故皆具贪等。^p349

一切贪成同。若大种别致。^p350

诸大无生异，然此异所依，^p351

有增有减性，有彼成无彼。^p352

若贪等虽异，因同性不失。^p353

本性同因故，一切成贪同。^p354

同性生牛识，或于此地等，^p355

众生等差异，有者次第无。^p356

热次第有别，然无无热火，^p357

如是此亦尔。非尔以热外，^p358

火已遮破故。何法余有德，^p359

具差别次第，彼等彼差别，^p360

有断如白等。如色等不定，^p361

彼与大无别。设谓与之同，^p362

非尔贪心等，应成俱生故。^p363

执相有境故，境亦非依据。^p364

同类因离故，贪等不一定，^p365

或因接近故，诸识常时生。^p366

彼者偶尔得，故是无常性。^p367

过患所依故，因主故亦苦。^p368

非我非加持。非因非加持。^p369

常岂是能生？故一非异时，^p370

产生多体法。他因纵聚合，^p371

却未生果故，比量推他因，^p372

彼非常法有。乃暂时性故，^p373

证实苦具因，无因不待他，^p374

故成恒有无。有者极声称，^p375

犹如荆棘等，锐等无有因，^p376

此等成无因。此有彼亦生，^p377

此变彼亦变，称此是彼因，^p378

此于彼亦有。触是色因故，^p379

是见之理由。诸常法已破，^p380

非由自在等，无有能力故。^p381

故欲有是因，众人境差异，^p382

持受得彼意。彼者即有欲，^p383

众生欲离苦，得乐而流转。^p384

彼许欲坏爱。贪我因中生，^p385

非乐作乐想，流转一切处，^p386

故爱是有依。离贪生未见，^p387

乃诸论师说。无身贪未见，^p388

故贪由身生。许因故承许，^p389

近取已遮破。若随此理许，^p390

自己害自许。设谓见贪生，^p391

故与生俱起。同类生前成。^p392

无明是有因，未说唯说爱，^p393

能引相续故，等无间缘故，^p394

业亦非业有，不定有彼故。^p395

彼非永恒性，障因等有故。^p396

轮回故无解。非尔许不成。^p397

执我未灭除，彼将受折磨，^p398

尔时苦增益，不住自性中。^p399

为摧解脱者，纵无增益勤。^p400

许离贪者住，悲或由业感，^p401

引中不退转。超越有爱业，^p402

非能引其余，俱有缘尽故。^p403

知苦无相违，前行趋入者，^p404

实法悲悯生，非与有情系。^p405

非彼本性法，增益自他贪。^p406

仅知苦相续，即将生悲心。^p407

痴乃过之本，彼亦执有情，^p408

彼无则非由，过因中起嗔，^p409

故许悲无过。并非无解脱，^p410

昔行灭尽已，不结生余故。^p411

行力若未尽，彼住无过患。^p412

悲心微弱故，亦无住大勤。^p413

彼者大悲心，于他前安住。^p414

离坏聚见故，初道无有有。^p415

俱生未断故，若断岂有有？^p416

若欲愿安乐，欲求不受苦，^p417

凡是思我心，俱生有情见，^p418

不见所谓我，毫亦不执我。^p419

于我无爱恋，不以求乐转。^p420

生苦因即缚，常法何有彼？^p421

不生苦因解，常法何有彼？^p422

不可说无常，彼非任何因，^p423

于不可说者，缚解皆非有。^p424

自性无坏灭，智者谓常性，^p425

故舍此惭见，说彼为常有。^p426

修已说道转。设谓虽转依，^p427

如道过复起。非尔无力故。^p428

识取境之法，如何有取彼，^p429

有之本性者，亦是此能生。^p430

自性此此中，依他缘误解，^p431

消除观待缘，不稳如蛇识。^p432

心性为光明，诸垢客尘性，^p433

故前无能力。转依彼本性，^p434

尔后无能力。纵有力有害，^p435

能生核心事，非具长存力，^p436

犹如湿地火。无害真实义，^p437

于自性颠倒，勤作亦不退，^p438

识持彼法故。我执同一因，^p439

因与果事故，贪嗔彼此间，^p440

他体亦非害。慈等痴无违，^p441

故非尽除过。诸过之根本，^p442

彼即坏聚见。明知违品故，^p443

心所缘取故。倒缘说无明，^p444

故余不合理。相违于此说。^p445

空见相违故，与彼性诸过，^p446

相违极成立。众生法性故，^p447

非尽如色等。非尔不成故。^p448

若与对治系，消除亦见故。^p449

过灭如固体。非有复次生，^p450

彼本性无系，如灰不定故。^p451

现见有我者，于彼常执我。^p452

由执爱安乐，由爱障诸过。^p453

视德而爱恋，我所取成彼，^p454

是故于我贪，尔时彼流转。^p455

有我则知他，自他中执嗔，^p456

此等尽相系，而生诸过失。^p457

决定贪我者，不离贪我所，^p458

无过亦非有，离贪我之因。^p459

设若贪有过，彼中成如何？^p460

对境未摈除，不能断除彼。^p461

断除与功过，相系贪嗔等，^p462

不见彼等境，内非由外相。^p463

非由德起贪，是由见境德。^p464

无不齐全因，其果何能遮？^p465

见贪有何过？若谓苦所依。^p466

于此非离贪，见我所如我。^p467

如若彼无有，我非痛苦因。^p468

彼亦与之同。如此二无过，^p469

故二非离贪。如蛇所咬肢，^p470

观苦而断除。摧毁我所心，^p471

除此相反非。根等执著为，^p472

受用之所依，自心凭何除？^p473

彼离贪何有？如离身发等，^p474

意起之心生，于他生耽著，^p475

一切之现量。会合等相属，^p476

将生我所心，相属住性故，^p477

已见然不除。纵无会合等，^p478

饶益一切具。生苦故如指，^p479

不起我所心。彼非始终苦，^p480

多如有毒食。由贪殊胜乐，^p481

于违彼离贪，由爱殊胜乐，^p482

方舍些微乐。无思由贪我，^p483

随得而运用，如见未得女，^p484

与旁生行淫。承许有我者，^p485

如何许我灭？领受及名言，^p486

功德所依灭，何许是耽著？^p487

著性非如是。一切时我执，^p488

令我贪坚固，彼耽我所种，^p489

安住分位时。纵勤依德分，^p490

取受而能障，于我所离贪，^p491

亦能障彼过。若于我离贪，^p492

今无离贪者，彼如舍弃我？^p493

修苦成无义。彼等观痛苦，^p494

唯知是苦性，彼先已现量，^p495

虽尔无离贪。设若依彼过，^p496

刹那除彼心，然彼非离贪，^p497

如欲于余女。若有取舍别，^p498

一者所生贪，随他生起时，^p499

诸贪之种子。无过有境贪，^p500

能成亦无过，众生亦仅此，^p501

今于何离贪？贪彼亦有过。^p502

彼于我等同。见德生耽著，^p503

由见过毁灭，根等非如是，^p504

愚等亦见故，有过亦具故，^p505

纵知具功德，于他无有故，^p506

及于过去等。是故我所心，^p507

非由见德致，故非见非德，^p508

而断我所心。本无功德者，^p509

增益贪亦见，修彼因无害，^p510

于彼岂有害？殊胜求其余，^p511

具生灭心故，凡士亦了知，^p512

我与根等异。故非视一贪，^p513

凡是贪我者，自贪缘内支。^p514

以今苦厌离，此嗔非离贪，^p515

尔时亦有贪，方觅其余故。^p516

嗔具苦因故，彼唯尔时住，^p517

彼灭则复依，本身之自性。^p518

断应取舍故，一切皆平等，^p519

檀香与斧同，称之为离贪。^p520

念及行苦已，方说观修苦，^p521

我之彼缘生，乃无我见依，^p522

依空见解脱，修余即为彼，^p523

说无常知苦，依苦悟无我。^p524

非离贪有爱，依止所为事，^p525

非从惑业解，此称流转者。^p526

若不许我所，亦无享受者，^p527

具造受用相，此我尔时无。^p528

故欲解脱者，根除无始来，^p529

同类因种子，所生坏聚见。^p530

教是此事因，未见众人前，^p531

说教能解脱，亦非皆能悦。^p532

种等成立轨，非令士不生，^p533

涂麻油火烧，我亦应解脱。^p534

先重后轻故。非已灭除罪，^p535

此之重成无，无体罪非重。^p536

颠倒识彼生，爱思所牵引，^p537

投生恶处众，故彼断不往。^p538

唯由彼生故，彼等能受生。^p539

彼等思本业，故生思无失。^p540

趋知依即作，彼由不见生。^p541

未见灭不趋，是故行非思。^p542

有无随从故，现见成作用，^p543

即由思能力，而非依余者。^p544

具彼之彼等，为何不流转？^p545

若彼成无用。灌顶等无间，^p546

彼依识执取，散灭皆成无。^p547

彼时无心故，不生诸垢心，^p548

结生能力无。活亦成无能，^p549

对治与自品，若增减增故，^p550

过心自类种，灌顶不能除。^p551

常不观待故，相违次第生。^p552

作不作同性，作者亦相违。^p553

业果亦成一，彼等与彼异，^p554

失毁作受者，常力亦不成。^p555

他忆受等过，皆非能妨害，^p556

有亦无忆故，领受生忆念。^p557

于四谛固常，乐我我所等，^p558

非真十六相，增益而爱恋。^p559

与彼相违义，了悟真相者，^p560

善修即正见，能摧爱随行。^p561

业身纵安住，然一无有故，^p562

三因生非有，如无种子芽。^p563

非断业及身，无有对治故，^p564

无力故有爱，亦再生起故。^p565

若为尽二勤。尽业疲无义。^p566

见种种果故，比量推诸业，^p567

能力各相异，依苦行烦恼，^p568

一法不能尽。有者生彼果，^p569

变小非灭异，领受果报者。^p570

若依苦行力，功能亦合尽。^p571

则成惑分断，无惑断一切。^p572

苦行许异惑，或谓烦恼性。^p573

彼即业果故，此非合力等。^p574

许摧生过故，能灭一切过，^p575

能令业不生，如何失已作？^p576

非由业生过，造过反非尔。^p577

无有邪分别，乐亦不起贪。^p578

救护知真如，稳固及无余，^p579

殊胜智慧成，逝即证义故，^p580

胜外有无学。为他利行智，^p581

彼者为导师。由彼即慈悲，^p582

他利前利成，不舍事业故。^p583

依悲说善妙，依智说真谛，^p584

具能立说彼，亦具正加行，^p585

是故成量性。彼事赞导师，^p586

为证依彼经，成立是正量。^p587

未遮比量故，少生之本性，^p588

一切即灭法，于此等多处，^p589

见此论式故。无不生相因，^p590

比量之所依，说所立遍因，^p591

故亦有明说。^p592