俱舍论^p1

世亲论师·造论^p2

索达吉堪布·翻译^p3

梵语：阿毗达磨够卡嘎热嘎^p4

藏语：秋温波奏戒策累俄雪巴^p5

汉意：对法藏颂^p6

顶礼文殊童子！^p7

何者尽毁一切暗，引众脱离轮回泥，^p8

顶礼如理说法佛，对法藏论此详说。^p9

净慧随行为对法，为得彼之诸慧论，^p10

对法之义纳此中，或此所依故为藏。^p11

无辨诸法之智慧，无法息灭诸烦恼，^p12

以惑漂泊有海故，传闻此论乃佛说。^p13

有漏无漏一切法，除道谛外有为法，^p14

皆增一切有漏惑，是故称之为有漏；^p15

虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。^p16

其中虚空即无碍，择灭离系各异体，^p17

抉择灭外非择灭，永远制止未生法。^p18

第一品 分别界^p19

所有一切有为法，亦分色等之五蕴。^p20

彼等亦称时言依，以及出离与有基。^p21

如是有漏法亦称，近取之蕴及有诤，^p22

痛苦及集与世间，见处以及三有也。^p23

所谓之色即五根，五境以及无表色。^p24

彼等均是识所依，眼等诸根清净色。^p25

色有二种或二十，所谓之声有八种，^p26

味有六种香分四，所触分为十一种。^p27

散乱以及无心时，善不善法及随流，^p28

一切大种作为因，彼即称为无表色。^p29

大种地水火与风，成立执持等作用，^p30

特性硬湿暖动摇。世间界之名言中，^p31

显色形色称为地，水火与风亦复然。^p32

承许五根与五境，唯是十处与十界。^p33

受蕴即为亲感觉，想乃执相之自性。^p34

行四蕴外有为法，彼三以及无表色，^p35

加上一切无为法，即是所谓法处界。^p36

识蕴分别而认知，意处亦属识蕴中，^p37

亦承许彼为七界，因有六识以及意，^p38

六种识聚已灭尽，无间之识即是意。^p39

为立第六识所依，承许界有十八种，^p40

一蕴一界与一处，可以包括一切法。^p41

即以自之本体摄，不具其他实法故。^p42

眼等根虽有二数，然类行境与心识，^p43

皆相同故为一界，为显端严而生二。^p44

积聚生门种类义，即是一切蕴处界。^p45

为断三痴依三根，三意乐说蕴处界。^p46

成为争论之根源，轮回之因次第因，^p47

是故一切心所中，受想单独立为蕴。^p48

蕴中不摄无为法，义不相应故未说。^p49

次第随粗诸烦恼，器等义界如是立。^p50

取现境故先五根，取大所生故四根，^p51

他中最远速执故，或依位置之次第。^p52

为分别境与主要，故唯眼境称色处，^p53

为摄众多殊胜法，故唯意境名为法。^p54

能仁佛陀所宣说，所有八万诸法蕴，^p55

无论词句或名称，均可摄于色行中。^p56

有者称谓一论量，尽说蕴等每一句，^p57

身语意行之对治，相应宣说诸法蕴。^p58

如是此外如所应，所有一切蕴界处，^p59

详察细究自法相，应当摄于前述中。^p60

孔隙称为虚空界，传说即是明与暗。^p61

所谓有漏之识者，即是识界生所依。^p62

有见即是唯一色，有对乃为十色界，^p63

无记之法有八种，除色声外余三种。^p64

欲界具有十八界，色界之中十四界，^p65

香味以及鼻舌识，此四种界未所属。^p66

无色界中则具有，意法以及意识界。^p67

彼三有漏与无漏，其余诸界为有漏。^p68

寻伺二者均有者，即是五种识界也。^p69

最后三界有三种，其余诸界无寻伺。^p70

五种根识无计度，以及随念分别念，^p71

计度外散意智慧，随念一切意回忆。^p72

有缘即是七心界，以及法界之一半，^p73

九无执受八与声，其余九界有二种。^p74

所触大种大所造，剩余九种色法界，^p75

大种所造无表色，十种色界即积聚。^p76

能断以及所断者，即是外之四种界，^p77

如是所焚与能称，能烧所称说不同。^p78

异熟生与长养生，即是内在之五根，^p79

声者非为异熟生，等流生及异熟生，^p80

即是八种无碍法，其余则有三种生。^p81

具有实法唯一界，最后三界刹那性，^p82

眼与眼识界各自，一同之中亦获得。^p83

内在十二除色等，所谓法界为有依，^p84

余者相应亦有依，不做与做自之事。^p85

十色五识修所断，最后三界具三种，^p86

非烦恼性非见断，乃色非六非为生。^p87

眼与法界一部分，即说是见有八种，^p88

五识相应所生慧，无计度故非为见。^p89

眼见诸色为有依，依彼之识非为见，^p90

传说中间阻隔色，并非能见之缘故。^p91

双目均见诸色境，现见尤为明显故。^p92

许眼意根与耳根，不接触境余三触，^p93

鼻舌身根此三者，同等执著于对境。^p94

意识根依为过去，五根识依为俱生。^p95

成为根依变化故，所依乃为眼等根，^p96

乃为不同之因故，依靠彼等说彼识。^p97

身体不具下地眼，下眼不见上地色，^p98

眼识亦见诸色境，身为识色之所依。^p99

耳等诸根亦复然，三根均取自地境，^p100

身识取下与自地，意识则是不一定。^p101

根意二识取外五，诸无为法为常法，^p102

法界一半与所说，十二内界均为根。^p103

第一品终^p104

第二品 分别根^p105

传说五根四功用，余四各具二功用，^p106

五根八根彼一切，分具染净之功用。^p107

缘自境与缘一切，起功用故立六根，^p108

身体具有男女根，由此立为男女性。^p109

同类存在具染污，以及清净功用故，^p110

承许命根与受根，以及信等为五根。^p111

于获愈上涅槃等，起到功用之缘故，^p112

立为未知当知根，已知根与具知根。^p113

心之所依彼差别，留存以及增烦恼，^p114

资粮清净尽彼数，如是诸根亦复然。^p115

或漂轮回之所依，生存受用十四根，^p116

如是灭尽诸轮回，诸根即是余八种。^p117

身非乐受即苦根，快乐感受即乐根，^p118

三禅之心为乐根，余者即是意乐根，^p119

心非快乐意苦根，舍受中间无二故。^p120

见修无学道九根，即是无漏之三根。^p121

最后三根为无垢，七有色根与命根，^p122

及苦受根即有漏，其余九根有二种。^p123

命根唯一是异熟，十二异熟非异熟，^p124

除最后八意苦根，唯一意苦具异熟，^p125

意余受及信根等，十根具不具异熟。^p126

善法八根意苦根，即有善与不善二，^p127

意余四受具三种，其余唯是无记法。^p128

除无垢根属欲界，男根女根苦根外，^p129

属于色界有色根，乐根亦除属无色。^p130

意三受根具三种，见修所断意苦根，^p131

九根修断信五根，非为所断然三非。^p132

欲界初得二异熟，化生并非是如此，^p133

彼得六根或七八，色界六根无色一。^p134

无色界中死亡时，命意舍根同时灭，^p135

色界之中八根灭，欲界十根或九八，^p136

次第而死四根灭，善心中亡加五根。^p137

始终二果以九得，中二依七或八九，^p138

因会故说有者以，十一根得阿罗汉。^p139

具舍受命及意根，其中之一必具三，^p140

具身乐根必具四，具眼等根必具五，^p141

具意乐根亦具五，具苦受根必具七，^p142

具女根等必具八，已具知必具十一，^p143

具有未知当知根，必定具足十三根。^p144

无善之中具最少，具身受命意八根，^p145

无色凡夫亦如是，舍受命意诸善根。^p146

具最多根十九根，不摄一切无漏根，^p147

两性具贪之圣者，不摄一性二无垢。^p148

欲界无根无声尘，八种微尘一起生，^p149

具有身根九物质，具有他根十物质。^p150

心与心所定一起，有为法相或得绳。^p151

五种心所之地法，彼等各不相同故。^p152

受想思欲以及触，智慧忆念与作意，^p153

胜解以及三摩地，此等随逐一切心。^p154

信不放逸与轻安，舍心知惭及有愧，^p155

二种根本与无害，精进恒时随善生。^p156

痴逸不信怠沉掉，恒随烦恼性而生。^p157

不善地法有两种，即是无惭与无愧。^p158

怒恨谄嫉恼覆吝，诳骄害即小烦恼。^p159

随逐欲界之善心，具有寻思伺察故，^p160

共有二十二心所，有者加上后悔心。^p161

不善无杂二十生，具见亦有二十种，^p162

四烦恼与嗔怒等，后悔其一二十一。^p163

有覆无记具十八，无覆则许有十二，^p164

睡眠不违一切故，任何之法皆加彼。^p165

后悔睡眠诸不善，第一静虑中无有，^p166

殊胜正禅寻亦无，二禅以上伺亦无。^p167

无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。^p168

喜为信心敬知惭，此二欲色界中有，^p169

寻为粗大伺细微，我慢胜他之贡高，^p170

骄傲即是于自法，生贪之心至极点。^p171

心意与识实一体，心与心所及有依，^p172

有缘有形与相应，相应亦有五种也。^p173

一切不相应行者，得绳非得与同类，^p174

无想二定命法相，名称之聚等亦摄。^p175

得有新得与具得，得绳以及非获得，^p176

均为自相续所摄，二种灭法亦复然。^p177

法有三时得三种，善等得绳为善等，^p178

摄彼得绳属彼界，不属三界有四法。^p179

有学无学非三种，所断非断许二种，^p180

无记得绳一起生，不摄神通与幻变，^p181

有覆色法亦如是，欲界色前无有生。^p182

非得无覆无记法，过去未来均三种，^p183

非得摄于欲界等，无垢非得亦复然，^p184

圣道非得许凡夫，得彼移地将退失。^p185

所谓同类不相应，即指众生皆相同。^p186

无想天灭心心所，彼之异熟广果天。^p187

如是所谓无想定，欲依四禅而出离，^p188

故善顺次生受业，非为圣者同时得。^p189

所谓灭定亦复然，现法乐住转有顶，^p190

彼善二种生受业，以及不定之受业。^p191

圣者依靠勤作得，佛以菩提而获得，^p192

非如初者所承许，因以卅四刹那得。^p193

此二依欲色界身，灭定最初为人中。^p194

所谓命不相应行，即寿温识之所依。^p195

所有法相不相应，即是生衰住与灭，^p196

彼等具生之生等，彼生八法与一法，^p197

无有因缘聚合时，依生非能生所生。^p198

名聚等不相应者，名称语言文字聚，^p199

属欲色界众生摄，乃等流生无记法。^p200

同类亦尔亦异熟，三界所摄得绳二。^p201

一切法相亦如是，二定非得等流生。^p202

能作因与俱有因，同类因及相应因，^p203

遍行因与异熟因，承许因有此六种。^p204

除己之外能作因。俱有因即互为果。^p205

如大种及心随转，与心法相及事相。^p206

心所以及二律仪，心与彼等之法相，^p207

此等即是心随转，时间果等与善等。^p208

同类因即因果同，自类地摄前已生，^p209

九地之道相互间，平等殊胜同类因。^p210

加行生慧唯二者，闻所生慧修慧等。^p211

相应因即心心所，一切所依相应生。^p212

所谓遍行烦恼生，自地所摄遍行前。^p213

异熟因即唯不善，以及一切有漏善。^p214

遍行同类因二时，其余三因具三时，^p215

果摄有为及离系，无为法则无因果。^p216

异熟果因为最后，增上果因为第一，^p217

等流同类遍行因，士用果因余二者。^p218

异熟无覆无记法，有记所生众生摄，^p219

等流果与自因同，离系果为心灭尽。^p220

依何因力所生果，士夫作用而产生，^p221

非为前生有为法，唯一有为增上果。^p222

五因现在执自果，俱有相应二生果，^p223

同类遍行今过去，异熟过去方生果。^p224

烦恼性与异熟生，余法初圣者次第，^p225

除异熟因遍行因，同类因外余三因，^p226

即是心与心所法，相应因外余亦尔。^p227

经中说缘有四种。其中因缘为五因；^p228

一切心与心所法，除最后刹等无间；^p229

所缘缘为一切法；能作因称增上缘。^p230

俱有相应此二因，于正灭法起作用，^p231

三因生法起作用，此外二缘则相反。^p232

四缘生诸心心所，以三缘生二种定，^p233

他法则由二缘生，非自在等次第故。^p234

作大种因有二种，为大种造之五因，^p235

大种所造三互因，作诸大种之一因。^p236

欲界善与不善心，有覆以及无覆心，^p237

色界以及无色界，除不善外二无漏。^p238

欲界善心生九心，彼唯由八心中生，^p239

不善心由十心生，彼中产生四种心。^p240

有覆无记心亦尔，无覆五心生七心。^p241

色界善心生十一，彼由九心无间生，^p242

有覆由八心中生，彼心产生六种心，^p243

无覆无记三心生，彼中产生六种心。^p244

无色无覆亦同彼，善心产生九种心，^p245

彼由六心中产生，有覆七心生七心。^p246

有学之心四心生，彼中产生五种心，^p247

无学五心中产生，彼中产生四种心。^p248

十二心亦分二十，生于三界分二心，^p249

俱生加行之善心，许异熟生威仪心，^p250

工巧化心四无记，色界之中除工巧。^p251

三界烦恼性之心，六心六心二心得，^p252

转色界善三心得，有学四心余本身。^p253

第二品终^p254

第三品 分别世间^p255

地狱饿鬼与旁生，人类以及六欲天，^p256

即是欲界分二十，由地狱洲之差别。^p257

此上住所十七处，即为色界于其中，^p258

初三静虑各三处，第四静虑有八处。^p259

无色界则无住所，由转生而分四种，^p260

彼处同分与命根，即心相续之所依。^p261

彼中地狱等五趣，经中宣说各名称，^p262

非烦恼性非有记，所谓众生非中有。^p263

身不同与识不同，身不同与识一致，^p264

相反以及身识同，无色界中初三处，^p265

此等即是七识处，余者非有彼能毁。^p266

有顶无想天众生，经说有情之九处。^p267

因于不欲之中住，是故其余非称处。^p268

四处有漏之四蕴，自地独识未说处。^p269

如若归纳有四类。有情具卵等四生，^p270

人与旁生具四种，一切地狱与天界，^p271

中有唯有一化生，饿鬼亦有胎生二。^p272

死有中有间蕴生，未至应至之境故。^p273

中有并非是后世，如谷相续同法故。^p274

影像本体不成立，及不同故非比喻，^p275

若一无有二共存，非相续因二法生。^p276

佛亲说故有寻香，说五众生经亦成。^p277

此一引业相同故，如当本有之身形，^p278

本有即是死有前，居生有之刹那后。^p279

同类具天眼者见，具有业之神变力，^p280

诸根具足具无碍，不可退转即寻香。^p281

生起颠倒之心故，欲行淫往所去境，^p282

湿生化生欲香处，地狱中阴头朝下。^p283

一者明知而入胎，他者亦有知住胎，^p284

亦有知生余均迷，卵生亦有恒不知。^p285

了知入胎前三种，轮王缘觉与佛陀，^p286

福或智慧或福慧，广大之故次第知。^p287

无我仅是蕴而已，烦恼与业作因缘，^p288

转世中阴之相续，犹如灯火而入胎。^p289

如同牵引渐持续，转生后以业烦恼，^p290

再次前往他世间，是故有轮无初始。^p291

此即缘起十二支，分为三份前与后，^p292

各自均有二缘起，中间八种寿圆具。^p293

烦恼现时为无明，宿业诸识名为行，^p294

识即结生之诸蕴，名色显露六处前，^p295

六处三者聚前蕴，触能知苦乐等前，^p296

淫爱之前乃为受，爱即行淫之贪者，^p297

取为得财而奔波，有为能生后世果，^p298

结生之蕴即是生，至受之间为老死。^p299

传说此乃位缘起，主要之故称支分。^p300

为能遣除前后际，以及中间之愚痴。^p301

烦恼有三业有二，七事如是亦为果。^p302

前际后际略因果，由中因果可推断。^p303

烦恼中生烦恼业，从彼业中产生事，^p304

事中生事与烦恼，此乃有支之规律。^p305

此许缘起即是因，缘生承许为果法。^p306

智慧违品之他法，无明如妄非亲等。^p307

言说彼为结等故，恶慧则非是见故，^p308

与彼正见相应故，宣说染污智慧故。^p309

名即非为色法蕴。触六聚合而产生，^p310

前五乃为有碍触，第六仅能谓名称。^p311

触分明与无明他，无垢烦恼其余者，^p312

害心随贪相应触，感受安乐等三种。^p313

从中所生之六受，前五身受余心受。^p314

近心之因中而生，总共则有十八种。^p315

欲界缘自具十八，缘色界境有十二，^p316

无色三种初二禅，十二种受缘欲界，^p317

缘自八受无色界，则有二受余二禅，^p318

六受则是缘欲界，缘自地则有四种，^p319

缘无色界唯一种，无色未至定四受，^p320

缘色上界仅一种，正行一受自对境，^p321

十八种受均有漏。其余已说当说故。^p322

于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，^p323

业如具皮果药花，事如成熟之饮食。^p324

四有之中生有惑，自地根本诸烦恼，^p325

其余三有具三种，无色界则无中有。^p326

有情依食而存住，段食欲界三处性。^p327

彼并非为色之处，不利自根解脱故，^p328

触食思食与识食，均为有漏三界有。^p329

意成求生及寻香，中有以及现成名。^p330

前二食为利此世，增长所依及能依，^p331

为引他世与形成，次第而说此四食。^p332

断绝善根与结合，离贪退失死生心，^p333

唯一承许为意识，死与生心依等舍，^p334

一缘无心皆无有，涅槃为二无记法。^p335

恶趣天人阿罗汉，次第而死则于足，^p336

脐与心间识灭尽，气息分解依水等。^p337

圣者造无间罪者，必定趋入正邪道。^p338

器世最下风轮厚，十六洛叉广无数。^p339

水深一百十二万，尔后深度八十万，^p340

剩余凝结成金轮，水轮金轮之直径，^p341

一百二十万三千，四百五十周三倍。^p342

须弥山与持双山，持轴山与担木山，^p343

善见山与马耳山，象鼻山与持边山。^p344

尔后乃是一切洲，彼等之外铁围山，^p345

七山为金彼为铁，须弥四宝之自性。^p346

八万由旬没水中，如是上方亦八万，^p347

八山高度半半减，彼等厚度亦等高。^p348

彼等七间为七海，初者八万由旬宽，^p349

彼为内海边三倍，余海半半而递减。^p350

剩余水即外大海，三十二万由旬宽。^p351

南赡部洲之三边，二千由旬马车形，^p352

一边乃三由旬半，东胜身洲如半圆，^p353

三边与此均相同，一边三百五由旬。^p354

西牛货洲为圆形，周长七千五由旬，^p355

彼之中央二千五，北俱洲八四边等。^p356

彼等之间八小洲，身洲胜身声不美，^p357

声不美对拂妙拂，胜道行洲及行洲。^p358

此向北越九黑山，即是所谓之雪山，^p359

复次香醉山之内，有水宽度五十海。^p360

此下二万由旬处，即是无间地狱处。^p361

彼之上方七地狱，八狱之外十六狱。^p362

四边煻煨尸粪泥，利刃原等无滩河。^p363

其他具疱地狱等，即是八种寒地狱。^p364

日月位于山王半，五十五十一由旬，^p365

午夜日落与正午，以及日初为同时。^p366

夏季第二月之末，自九日起夜晚长，^p367

所有冬季四月中，变短白昼则相反。^p368

昼夜长为一须臾，日行南北方之时，^p369

因与日轮极趋近，自之影子彼现亏。^p370

须弥山有四层级，间距一万一千也，^p371

分别高出一万六，八千四千与二千。^p372

居于彼处有持盆，持鬘常醉之药叉，^p373

四天王天众天人，七山亦为彼之处。^p374

须弥山顶卅三天，彼边八万由旬也，^p375

方隅四层之彼处，手持金刚护神居，^p376

中央称为善见城，边长二千五由旬。^p377

一由旬半金自性，大地庄严具弹性，^p378

于彼处有尊胜宫，边长二百五由旬。^p379

外众车苑粗恶苑，杂林苑与喜林苑，^p380

彼等林苑之四方，距离二十为妙地，^p381

东北之隅大香树，西南隅为善法堂。^p382

彼上诸天无量殿，如是欲天如是行：^p383

二二相交抱执手，发笑目视而行淫。^p384

如满五岁之孩童，直至达到十岁间，^p385

转生彼处色界众，身体圆满著衣生。^p386

三种生起贪欲者，即指一切欲天人。^p387

三种生起安乐者，三禅之中共九地。^p388

犹如从彼至下量，尔后向上亦复然，^p389

除依神变与他者，彼等不得见上界。^p390

四大部洲与日月，须弥山王及欲天，^p391

梵天世界一千数，许为小千之世界，^p392

彼之千数承许为，二千中千之世界，^p393

彼之千数三千界，同时坏灭一同生。^p394

南赡部洲众生量，四肘以及三肘半，^p395

东胜身洲西牛货，北俱卢洲二倍增。^p396

具有贪欲天人身，四分之一闻距至，^p397

一闻距半之间增。一色界身半由旬，^p398

彼上半半而递增，少光天众之上天，^p399

身量均成两倍增，无云天减三由旬。^p400

北俱卢洲寿千年，二洲半半而递减。^p401

此赡部洲不一定，最终十岁初无量。^p402

人类众生五十岁，最下欲天之一日，^p403

如是自寿五百年，上天二倍二倍增。^p404

色界无昼夜时寿，劫数等同自身量，^p405

无色界寿二万劫，向上依次而增长。^p406

少光天起为大劫，彼之下天半大劫。^p407

复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿，^p408

是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。^p409

极热地狱半中劫，无间地狱一中劫，^p410

旁生最长一中劫，饿鬼月日五百年。^p411

芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，^p412

即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。^p413

除开北俱卢洲外，其余均有中死亡。^p414

色名时际分别为，极微文字与刹那。^p415

极微微尘铁水尘，兔毛羊毛象日尘，^p416

虮虱青稞与指节，后后较前增七倍。^p417

廿四指节为一肘，四肘乃为一弓量，^p418

五百弓量一闻距，阿兰若八一由旬。^p419

一百二十刹那间，乃为彼之刹那也，^p420

六十彼刹一顷刻，须臾日月三十倍。^p421

不足三十在内月，十二数量为一年。^p422

多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。^p423

成劫即指从初风，至有地狱众生间。^p424

中劫即从无量岁，直至人寿十岁间，^p425

最终上增为一次，彼等寿即八万间。^p426

如是已成此世间，存住二十中劫也。^p427

成坏空劫亦同等。八十中劫一大劫。^p428

三无数劫现成佛，下减百岁间出世。^p429

缘觉增减皆出世，麟角喻百劫得果。^p430

诸转轮王现世间，不越人寿八万间。^p431

金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，^p432

二不共存如佛陀，他迎自往布沙场，^p433

预备兵器胜无害，能仁相正明圆胜。^p434

先前有情如色界，尔后渐次贪执味，^p435

懈怠者作积蓄后，具执著者封地主，^p436

复次以造恶业道，寿命短暂为十岁，^p437

劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。^p438

坏劫有以火毁坏，与以水风毁三种。^p439

第二静虑等三者，次第乃为彼等顶，^p440

与彼过患相同故，四禅毫不动摇故。^p441

无常彼之无量殿，与众生同生灭故。^p442

以火七毁水一毁，如是七水毁灭后，^p443

亦复以火毁七次，最终以风而毁灭。^p444

第三品终^p445

第四品 分别业^p446

形形色色世间界，皆由众生业所生。^p447

彼分思业思作业，思业即是意之业，^p448

思作业为身语业，彼等有表无表业。^p449

身有表业许形状，并非是指行他境，^p450

有为刹那坏灭故。若无灭因不应灭，^p451

生因亦成坏灭者，成二所取尘无有。^p452

所谓语之有表业，即指语言之声音。^p453

经说三种无垢色，增上未作道等故。^p454

欲界所摄无表色，刹那大种中产生，^p455

后由过去大种生。有漏身及语之业，^p456

自地大种作为因，无漏随生处大种。^p457

无表色为无执受，等流所生有记别。^p458

等流执受大种生，由三摩地所产生，^p459

大种则是无执受，长养同体中产生。^p460

无表业无无记法，其余业则有三种。^p461

不善欲界中存在，色界亦有无表色，^p462

有表业于具寻处，欲无覆因无等起。^p463

解脱即是胜义善，根本惭愧本性善，^p464

相应彼等相应善，所作等为等起善。^p465

相反不善有胜义，无记法即前所说。^p466

所谓等起分二种：即因彼时之等起，^p467

其一初心二正心。见断之识为加行，^p468

意为修断乃二者，五根识则为正行。^p469

初心善等正心三，能仁初心正心同，^p470

或初无记正心善，异熟生心非二者。^p471

所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒。^p472

戒有所谓别解脱，无漏禅定所生戒。^p473

所谓八种别解脱，实际戒体唯有四，^p474

除名称外无变故，彼等异体不相违。^p475

受持断除五八十，以及一切诸所断，^p476

依次立名为居士，斋戒沙弥与比丘。^p477

俱得立名为律仪，妙行以及业戒律，^p478

初者有表无表色，乃别解脱与业道。^p479

具有别解脱戒者，八种补特伽罗也。^p480

生禅定者具禅戒，圣者具有无漏戒。^p481

最后二者随心戒，无间道中生彼二，^p482

未至定中称断除，正知念二意根戒，^p483

乃至守别解脱者，未舍间具现无表，^p484

一刹那后具过去，守恶戒者亦复然。^p485

具有禅定戒律者，恒具过去与未来，^p486

圣者第一刹那时，不具过去无表色，^p487

入定及住圣道二，具现在之无表色。^p488

守中戒者如若有，初具中戒无表色，^p489

此后具二无表色。守恶戒具善无表，^p490

守戒者具恶无表，乃至净染强烈间。^p491

有表色则于一切，正作现具未舍间，^p492

后具过去无未来，有无覆亦无过去。^p493

称为恶戒及恶行，破戒与业及业道。^p494

守中戒者心弱故，若作则具有表色，^p495

舍弃有表尚未生，圣者则无有表色。^p496

禅定戒依定地得，无漏戒依圣道获。^p497

所谓别解脱戒者，依他有表色等得。^p498

即于有生之年中，及一日内真受戒，^p499

无有一日之恶戒，传说彼无此受法。^p500

身居低处重复说，不佩装饰明晨前。^p501

具足斋戒之分支，清晨于他前受戒。^p502

次第四为戒律支，一不放逸三禁行。^p503

依彼则会失正念，以及成为骄傲者。^p504

他者虽亦具斋戒，然未皈依者无有。^p505

承诺即为居士故，宣说戒律如比丘。^p506

设若一切均为戒，何言行持一分等。^p507

传闻守彼而得名，下品戒等则随心。^p508

所谓皈依三宝尊，即是皈依能成佛，^p509

无学法与有无学，僧众以及涅槃法。^p510

邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。^p511

依照承诺而得戒，并非于诸相续离。^p512

倘若已违诸学处，则会言说妄语故。^p513

佛制罪中唯戒酒，是为守护他戒故。^p514

欲界所摄一切戒，依二者与现众得，^p515

禅定戒与无漏戒，依靠正行诸时得。^p516

戒依一切有情得，支分与因有差别，^p517

恶戒则依诸众生，及诸支得非诸因。^p518

恶戒则由行彼事，或由承诺而获得。^p519

剩余无表则依田，承诺恭敬而获得。^p520

还戒以及死亡时，出现两性断善根，^p521

抑或已经过一夜，则已舍别解脱戒。^p522

有说犯罪亦舍戒，余说正法隐没舍，^p523

克什米尔论师许，犯罪具二如债财。^p524

禅定所摄之善法，由从转生退失舍，^p525

无色所摄亦复然，得果修退舍圣戒。^p526

恶戒乃由得戒死，出现两性而舍弃。^p527

中戒则由力所受，事寿根本中断舍，^p528

欲界所摄非色善，由断善根转上舍，^p529

失诸非色烦恼性，则依生起对治法。^p530

北俱卢洲二黄门，两性除外一切人，^p531

可具恶戒戒亦尔，天亦具戒人三种，^p532

转生欲色诸天人，具有禅定所生戒，^p533

无漏戒除殊胜禅，无想众生无色具。^p534

业乐不乐与其他，即善不善与他业。^p535

福德非福不动摇，将感受乐等三种。^p536

福德欲界之善业，不动摇业上界生，^p537

因于彼等地之中，诸业成熟不动故。^p538

至三禅间之善业，顺乐受业彼以上，^p539

顺不苦不乐受业，顺苦唯此不善业。^p540

有说下亦有舍受，因需承许殊胜禅，^p541

彼由异熟业所生，无有前后成熟三。^p542

本性相应与所缘，异熟现前五受业。^p543

异熟受业定不定，顺现法等三定业，^p544

有谓五业余说四，能引同类有三业。^p545

一切趣有四引业，地狱善引业有三，^p546

何中离贪稳凡夫，不造顺次生受业，^p547

圣者亦不造顺后，欲顶不稳者亦非。^p548

结生欲界中有身，具有二十二引业，^p549

皆属顺现法受业，彼等必定是一类。^p550

强惑净心功德田，恒造杀父母业定。^p551

所谓顺现法受业，依田意乐之差别，^p552

永离彼地贪欲故，必定感受异熟果。^p553

于从灭定无烦恼，慈无量心与见道，^p554

罗汉果中出定者，作利害果立即受。^p555

无寻善业之异熟，许唯心受不善身。^p556

所谓狂心唯意识，彼由业之异熟生，^p557

依畏受害不调忧，除北俱洲具贪有。^p558

经中所说曲秽浊，依谄嗔心贪心生。^p559

凭借黑白等差别，所说之业有四种。^p560

不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，^p561

能灭彼即无漏业。四法智忍离贪欲，^p562

八无间道十二思，唯能灭尽黑之业，^p563

第九思灭杂白业，离贪禅无间末灭。^p564

有说地狱受黑业，余欲受业有二种，^p565

余说见断即黑业，欲界所生黑白业。^p566

无学身语业意三，依次乃为三能仁。^p567

所谓三种诸妙行，实则即是三清净。^p568

身之业等不善业，承许名为三恶行，^p569

贪心等虽非为业，亦是意之三恶行，^p570

与之相反为妙行，彼等笼统而归纳，^p571

如应善与不善业，佛说各有十业道。^p572

六种不善无表色，淫二彼自做亦然，^p573

七种善业具二种，等持所生无表色，^p574

所有加行具有表，无表不定后行反。^p575

加行三根本所生，贪等彼后即生故。^p576

善业加行及后行，均由无贪嗔痴生。^p577

杀生害心与粗语，皆由嗔心而究竟，^p578

邪淫贪心不予取，均由贪心而圆满，^p579

邪见由痴而究竟，余者以三而圆满，^p580

基为众生与受用，名色以及名称也。^p581

提前同时而死亡，因无正行生他身，^p582

军兵等为同一事，一切人均如作者。^p583

杀生即是故意中，无误杀害他众生；^p584

不予取以力暗窃，他财据为己所有；^p585

欲想前往非行处，所行邪淫有四种；^p586

妄语即转他想法，词义明显被了知。^p587

眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。^p588

离间即为分他者，染污性心之词语，^p589

粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，^p590

他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。^p591

贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，^p592

视善不善不存在，即是所谓之邪见。^p593

意三唯一乃是道，身语七种亦为业。^p594

唯以邪见断善根，所断欲界俱生善，^p595

诽谤因果而断绝，所有均是次第断。^p596

人中三洲男女断，见行断至不具善，^p597

恢复则依疑有见，造无间罪非即生。^p598

思与不善一至八，顿时一同而产生，^p599

与善一至十之间，非与一八五俱生。^p600

地狱绮语与粗语，及害心以二式具，^p601

贪心邪见隐蔽具，北俱卢洲有三种，^p602

第七明显亦存在，其余欲界十不善。^p603

三善业则于一切，亦以隐蔽现行式，^p604

无色无想天众生，以隐蔽式具七业，^p605

余处则以现行式，地狱北俱卢洲除。^p606

承许一切均产生，增上等流异熟果，^p607

痛苦之故杀害故，无威严故果三种。^p608

贪心所生身语业，邪命难净故另说，^p609

设若贪图资具引，与经违故非如是。^p610

断道有漏业五果，无漏业则具四果，^p611

余有漏善不善四，无漏余无记具三。^p612

善业之果为善等，次第有四二三果，^p613

不善业生善法等，依次具二三四果，^p614

无记业生善法等，彼等具二三三果。^p615

过去一切具四果，现业未来亦复然。^p616

现业二果未生业，果未来则为三果。^p617

自地之业果为四，他地则为三或二。^p618

有学有学等三果，无学业果有学等，^p619

次第有一三二果，余有学等二二五。^p620

见断彼等三四一，修断业生彼等果，^p621

次第为二四与三，非断彼等一二四。^p622

非理业即染污性，有谓失轨亦复然。^p623

一业能引一生世，满业则可有多种。^p624

无心之定非引业，得绳亦非为引业。^p625

无间罪之诸业障，强烈烦恼与恶趣，^p626

无想天众北俱洲，承许此等为三障。^p627

无间罪业三洲有，不许黄门等具有，^p628

缺少恩德少惭故，余障五趣中皆有。^p629

破僧即令不和睦，自性不相应行法，^p630

非烦恼性无记法，彼与所破僧众具。^p631

彼之罪业为妄语，彼与破者真实具，^p632

中劫成熟无间狱，造多无间害亦增。^p633

比丘见行具戒者，破于他处凡夫众，^p634

堪忍他师与他道，破界彼住仅一日。^p635

许彼为破法轮僧，赡部洲有九等成，^p636

破羯磨僧三洲有，彼以八者以上成。^p637

初末二大尊者前，佛已涅槃未结界，^p638

于上此等六时中，破法轮僧不出现。^p639

于利益及功德田，舍弃令彼无有故。^p640

变性杀之亦犯罪，月经中生者为母。^p641

以打佛心非无间，击后得罗汉亦非，^p642

造无间罪则无法，获得离贪之果位。^p643

为破僧众说妄语，承许彼为最重罪，^p644

所有世间善业中，有顶禅心果最大。^p645

染污母亦无学尼，杀定菩萨有学圣，^p646

夺僧合食毁佛塔，此等即近无间罪。^p647

于得无来罗汉忍，成为极重之障碍。^p648

从修妙相之业起，即名住定之菩萨，^p649

投生善趣贵族家，根足转男忆宿世，^p650

不退彼即赡洲男，观现量佛思所生，^p651

余百劫中方能引，每一妙相百福生。^p652

宝髻燃灯毗尸佛，三阿僧祇劫末出，^p653

最初乃大释迦佛。以大悲心施一切，^p654

以此圆满布施度，具贪虽然断肢体，^p655

亦不心乱忍戒度，赞星胜佛精进度，^p656

无间等持静虑度，尔时之心智慧度。^p657

三福称为福德业，彼事如同业道也。^p658

何者能舍名为施，以欲供养饶益心，^p659

身语之业及等起，彼果具足大受用，^p660

为自他利为二利，非为二利布施四。^p661

彼之殊胜为施主，施物以及福田胜。^p662

施主殊胜具信等，以恭敬等作布施，^p663

是故后受大尊重，应时无有违缘得。^p664

色等圆满之施物，由彼美貌具名声，^p665

成为欢喜极柔嫩，随时接触安乐身。^p666

田殊胜由趣痛苦，利益功德之差别，^p667

解脱施脱或菩萨，其中布施第八胜。^p668

虽非圣者然而于，父母病人说法者，^p669

最后有者之菩萨，供养功德无有量。^p670

由结行田基加行，思与意乐之大小，^p671

业亦变为轻与重。故意圆满无悔心，^p672

无有对治具从属，异熟作已积集业。^p673

供佛塔因所生福，虽无接受如慈等，^p674

因中生果无谬故，恶田亦有悦意果。^p675

断破戒恶佛制罪，二色戒具四净德，^p676

破戒因过未出现，依彼对治与寂灭。^p677

入定之善即为修，能熏染心之缘故。^p678

为得善趣戒重要，为离烦恼修重要。^p679

感数劫住善趣故，四种梵天之福德。^p680

法施非为染污性，如实开示契经等。^p681

随福德分随解脱，随抉择分三种善。^p682

如理三业具等起，次第乃为书字印，^p683

计算诗歌与数目。有覆下劣与具罪，^p684

此等染污法异名，无漏善业为善妙，^p685

有为善法当敬依，解脱乃为最无上。^p686

第四品终^p687

第五品 分别随眠^p688

有之根本即随眠。六种即贪如是嗔，^p689

慢无明见以及疑，彼六贪分说七种。^p690

二界所生为有贪，内观之故为遣彼，^p691

解脱之想而宣说。见五坏聚见邪见，^p692

边执见与见取见，以及戒禁取见十。^p693

此十各七除三见，八种除去二种见，^p694

以见欲苦等渐断，四种随眠修所断，^p695

色无色界除嗔有，如是承许九十八。^p696

依有顶中所产生，忍毁唯一为见断，^p697

余生为见修二断，非忍所毁唯修断。^p698

我与我所常与断，无有下劣视为胜，^p699

非因非道视因道，此等即是五种见。^p700

于大自在等非因，妄执为因由我常，^p701

颠倒执著而生故，唯是苦谛之见断。^p702

由三见立四颠倒，颠倒计度分别念，^p703

以及增益皆具故，心想颠倒随彼转，^p704

七慢九慢摄三中，以见及修而灭尽，^p705

修断杀等缠灭爱，我慢不善之恶作，^p706

圣者不会明出现，因由见疑增长故。^p707

见苦集断见与疑，相应不共之无明，^p708

即是同分界遍行，中除二见九缘上，^p709

彼等俱生之诸法，亦为遍行除得绳。^p710

见灭道谛之所断，邪见疑与彼相应，^p711

不共无明共六种，即是无漏行境者。^p712

若缘灭谛缘自地，道谛相互为因故，^p713

六地九地之道谛，彼行境者之对境。^p714

贪非缘二所断故，不害故嗔非缘彼，^p715

寂灭清净殊胜故，慢戒取禁不缘彼。^p716

所有遍行之随眠，以所缘于自地增，^p717

非遍行于同类中，无漏上地有境非。^p718

未作我所对治故，相应法以相应增。^p719

上界随眠欲界中，坏聚见与边执见，^p720

相应无明均无记，余此欲界皆不善。^p721

欲界所有贪嗔痴，即是不善之根本，^p722

无记根本有三种，彼为爱与无明慧，^p723

二意趋高故余非。西方论师许四种，^p724

即爱见慢以及痴，由三禅定无明生。^p725

一向分辨与反诘，以及放置而授记，^p726

诸如死生与殊胜，及我与蕴一异等。^p727

过去现在贪嗔慢，已生未断则具彼，^p728

未来意之彼等者，其余五识具自时，^p729

未生之法具三时，剩余随眠悉皆具。^p730

三时实有佛说故，二具对境有果故，^p731

言说三时存在故，许说一切有部名。^p732

彼等四种称事相，阶段以及他转移。^p733

第三观点以作用，安立三时为最佳。^p734

谁障作用非异时，时间亦成不应理。^p735

若有何故未生灭，此等法性极甚深。^p736

虽断苦谛之见断，其余所有遍行具，^p737

初品修断虽已断，然彼余诸有境垢。^p738

欲界所生苦集谛，见断以及修所断，^p739

自地三心色界一，无垢心识之行境。^p740

色界所生自地心，下三上一无垢心。^p741

无色所生属三界，三心无垢心行境。^p742

灭谛道谛诸见断，加自地心之行境。^p743

无漏三界末三心，及无漏心之行境。^p744

具随眠心有二种，染污心与非染心，^p745

染污心亦有二种，非染污心随增长。^p746

痴中生疑后邪见，坏聚边执戒见取，^p747

尔后则于自之见，生起贪慢于他见，^p748

嗔恚如是依次生。由具尚未断随眠，^p749

境住非理之作意，此三因中生烦恼。^p750

欲界除痴惑及缠，乃为欲漏色无色，^p751

唯一随眠为有漏。彼无记法向内观，^p752

入定地故合为一，根本无明故别说。^p753

瀑流结合亦复然，为明诸见另宣说，^p754

漏非无有助伴见，则与安置不相符。^p755

如是所说及无明，诸近取即见分二，^p756

所谓无明非能取，是故混合而宣说。^p757

彼等极为微细故，随系二种随增故。^p758

及跟随故称随眠。彼等能置与能漏，^p759

能冲能粘近取故，即是漏等之定义。^p760

此等亦分为结等，故复宣说有五种。^p761

实体与取相同故，安立见取之二结，^p762

二唯不善自在故，嫉悭单独称二结。^p763

五种顺下分之结，以二令不离欲界，^p764

由三能令复返回，门与根摄故为三。^p765

不欲前往与迷路，于道生疑此一切，^p766

成趋解脱之障碍，是故唯说断此三。^p767

顺上分结亦有五，色界无色界所生，^p768

二贪掉举慢无明，令不超离上界故。^p769

因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。^p770

所谓根本烦恼外，染污心所之行蕴，^p771

一切均称随烦恼，彼等不应称烦恼。^p772

八缠无惭无愧嫉，悭掉举悔昏沉眠，^p773

或十复加忿与覆。无惭掉举与悭吝，^p774

皆由贪生覆有诤，无愧昏眠无明生，^p775

悔心乃由怀疑生，忿与嫉妒由嗔起。^p776

此外烦恼有六垢，谄诳骄恼恨与害。^p777

诳与骄二由贪生，恨与害则由嗔生，^p778

恼由见取中所生，谄由邪见所引生。^p779

其中无惭与无愧，昏沉睡眠掉举二，^p780

其余则是修所断，自在如是一切垢。^p781

欲界不善三者二，彼上则为无记法。^p782

欲界一禅有谄诳，梵天欺惑马胜故。^p783

昏沉掉举骄三界，余者唯由欲界生。^p784

见断以及睡眠慢，即是意识之地起，^p785

自在随烦恼亦尔，余者均是依六识。^p786

诸喜乐与贪相应，嗔心与之正相反，^p787

无明相应一切受，邪见相应意乐苦，^p788

意苦受与疑相应，余与意乐欲界生，^p789

诸舍与诸上界地，各自如应而相应。^p790

悔嫉忿害恨及恼，均与意苦受相应，^p791

一切悭吝则相反，谄诳睡眠以及覆，^p792

与意乐苦受相应，骄与心意乐相应，^p793

舍受遍行一切中，余四与五受相应。^p794

欲界诸障共有五，违品作用因同故。^p795

二二合一有害蕴，及怀疑故唯立五。^p796

由以遍知所缘境，真实灭尽彼能缘，^p797

以及断除所缘境，生起对治而灭惑。^p798

所谓对治有四种，断持远分与厌患，^p799

许以所缘可断惑。法相不同与违品，^p800

境相隔绝与时间，如大种戒时方远。^p801

诸惑一次即灭尽，彼等离得复殊胜，^p802

生起对治与得果，以及练根诸时中。^p803

所谓遍知有九种，灭欲苦集谛为一，^p804

灭后二谛各为一，上三遍知余亦三，^p805

灭顺下分与色界，及灭诸漏三遍知。^p806

其中六种为忍果，余三即是智之果。^p807

未至定为一切果，所有正禅五或八，^p808

未至定果即为一，无色三正行亦尔。^p809

一切均是圣道果，世间之道果有二，^p810

类智亦然法智三，彼之同品果六五。^p811

获得无漏之离得，失毁有顶一分惑，^p812

二因一切均摧毁，故立遍知复超界。^p813

凡夫一非见谛者，至五之间真实具。^p814

住修道者六一二，超界得果故综合。^p815

有者一二五六舍，得者亦然除五外。^p816

第五品终^p817

第六品 分别圣道^p818

依见谛修断烦恼，是故称为遍知名。^p819

修道二种有无漏，所谓见道唯无漏。^p820

一切真谛说四种，苦集如是灭与道。^p821

彼等自体亦复然，彼之次第依现证。^p822

悦意以及不悦意，与除彼外之等舍，^p823

一切有漏皆为苦，如应具有三苦故。^p824

毁彼以慧析他法，则心识不趋入彼，^p825

犹如瓶水为世俗，除此具有为胜义。^p826

守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。^p827

闻等所生一切慧，名二及义之有境。^p828

具身与心二远离，非不知足大贪欲，^p829

于得复爱不知足，未得贪求欲望大，^p830

相反彼之对治者，彼二三界无垢摄。^p831

彼等无贪圣种中，三者即是知足性，^p832

前三示理末说业，对治产生贪爱故，^p833

谋求我所我执物，暂时永久息灭故。^p834

入修行有不净观，忆念呼气吸气法，^p835

贪欲强烈寻思大，如是诸众次第修。^p836

对治诸贪观骨锁，广修乃至大海间，^p837

略观称初业瑜伽，除足半头称熟修，^p838

持心专注眉宇间，即是作意圆满修。^p839

不净无贪性十地，所缘欲现人方生。^p840

忆念呼气吸气法，智慧五地缘于风，^p841

依欲界身外道无，数等六因随身入。^p842

有情等流无执受，此二下界意不知。^p843

即已成就寂止者，应当修持四念住，^p844

以自总相遍观察，一切身受心与法。^p845

自性闻等所生慧，其余相联与能缘，^p846

次第即是依生起，对治颠倒故唯四。^p847

彼为总观法念住，修无常苦空无我。^p848

由彼中生暖位智，彼为四谛之有境，^p849

观修十六种行相，暖中生顶亦同彼，^p850

此二以法为基础，其余念住则增上。^p851

彼生忍二亦复然，一切皆以法念增，^p852

上以欲界苦为境，彼亦为一刹那性。^p853

胜法五蕴除得绳，如是四顺抉择分。^p854

加行道为修生慧，所依之地未至定，^p855

以及殊胜与正禅。下界亦具顶暖位，^p856

欲界所依胜法位，以女将依二身得。^p857

圣者由弃前地舍，非圣异生由命终，^p858

前二亦由遍失舍，依正禅必见真谛，^p859

退失之时得前无，二失即是非得性。^p860

获得顶位不断善，得忍不堕恶趣中。^p861

有学声闻种姓转，暖顶二者得成佛，^p862

余三得忍亦可变，本师麟角喻者非，^p863

依于第四之静虑，一座上得菩提故。^p864

彼前乃随解脱分，速疾三世得解脱。^p865

彼为闻思所生慧，三业人中方能引。^p866

世胜法生无漏忍，缘欲苦生法智同，^p867

缘余苦生类忍智，其余三谛亦复然。^p868

现证真谛十六心，三种即称见缘事。^p869

彼与胜法同一地，忍无间智解脱道，^p870

彼前十五刹那间，见未见故称见道。^p871

钝根者为随信行，利根者则随法行。^p872

若未以修断所断，及毁一至五所断，^p873

即为第一预流向，灭九断前第二向，^p874

欲界或上离贪者，则是第三不来向。^p875

向十六刹住彼果，尔时钝根利根者，^p876

分得信解见至名。得果未得胜果道，^p877

未精勤修胜道故，名为住果非为向。^p878

地地功过各分九，上中下品各三种。^p879

尚未断除修所断，如是住果极七返，^p880

解脱欲界三四品，二三世生家家者，^p881

摧毁一至五品间。亦为第二果之向。^p882

灭尽六品一来果，灭尽七品八品过，^p883

亦名一生与一间。亦是第三果之向。^p884

灭尽九品不来果。中生有行及无行，^p885

趋般涅槃诸上流，轮修禅往色究竟。^p886

彼超半超与遍殁。余往有顶无色四，^p887

他者此生趋涅槃。中生上流各分三，^p888

行于色界说九种，彼等别由业根惑。^p889

其中上流未分类，则许为七善士趣，^p890

行善断恶不还故。欲界命终之圣者，^p891

无有趋往其余界，彼与转生上界者，^p892

无有遍失不练根。最初轮修第四禅，^p893

刹那相杂而成就，为受生及现法乐，^p894

畏惧烦恼故皆修。断除五品唯转生，^p895

色界五净居天处。获得灭定不来者，^p896

承许彼为身现证。灭至有顶八品间，^p897

皆为阿罗汉之向，断第九品无间道，^p898

彼即金刚喻等持。彼灭得生尽智时，^p899

称为无学阿罗汉。有顶离贪依出世，^p900

其余地则依二种，依世间道离贪圣，^p901

彼之离得亦有二。有说依出世亦尔，^p902

已舍不具烦恼故，解脱有顶之一半，^p903

生起上禅同不具。依于无漏未至定，^p904

能离一切地之贪。胜三地由未至定，^p905

或禅生末解脱道，上地非由未至定，^p906

圣八能胜自上地。世间解脱无间道，^p907

依次而缘上下地，即为静等粗等相。^p908

不动尽智起无生，否则尽智无学见，^p909

彼诸罗汉皆具足。沙门之性无垢道，^p910

果即有为无为法，彼等各有八十九，^p911

解脱道及一切灭。有五因故立四果，^p912

果前舍道得胜果。总集灭法得八智，^p913

以及获得十六相。以世间道得果者，^p914

混杂持无漏得故。彼名梵性即梵净，^p915

亦为梵轮梵转故，所谓法轮为见道，^p916

迅速行等具辐等。欲界中获前三果，^p917

末果则由三界得，上无见道无出离，^p918

经云此始彼究竟。许阿罗汉有六种，^p919

前五以信胜解生，彼等解脱观待时，^p920

不动法者不动摇，故彼不待时解脱，^p921

彼由见至因所生。有者初为彼种性，^p922

有者后由练根成，四由种五从果退，^p923

并非是从初退失。有学异生具六种，^p924

见道之时无转根。当知退失有三种，^p925

即得未得受用退。佛陀唯有末受用，^p926

不动亦中余有三。从果退者无死亡，^p927

彼不行持非法事。不动法者久串习，^p928

解脱无间道各九，见至者各一即可，^p929

无漏人中得增上。无学九地有学六，^p930

增舍胜果得果故。二佛以及七声闻，^p931

彼九乃九根性者，七者以根加行定，^p932

解脱二者所安立。彼等实体则为六，^p933

如是三道各为二，得灭定乃俱解脱，^p934

依慧即是慧解脱。以诸等至根及果，^p935

称为有学之圆满，依根与定圆无学。^p936

总之道即有四种，谓胜进道解脱道，^p937

无间道及加行道。静虑易道余难道，^p938

钝根迟通利速通。尽智无生智菩提，^p939

随顺于彼故得名。谓三十七菩提分，^p940

此由名立实体十，即信精进念慧定，^p941

舍喜安戒正分别。念住慧性勤真住，^p942

四神足则为等持，宣说主体实彼等，^p943

加行所生德亦尔。七类依次初业者，^p944

顺抉择修见道行。七觉支及八正道，^p945

唯是无漏余二者。一禅之中具一切，^p946

未至定则不摄喜，二禅无有正分别，^p947

三四无喜正分别，中间静虑亦复然，^p948

前三无色亦无戒，除去觉支正道外，^p949

欲界以及有顶具。若见三谛得法戒，^p950

现证道亦得佛僧，所谓之法即三谛，^p951

以及缘觉菩萨道，实体为二信与戒，^p952

本体即是无漏法。有学支中未宣说，^p953

二种解脱束缚故。摧毁烦恼无为法，^p954

以及胜解有为法，无学有为二解脱，^p955

所谓菩提即正智。将生未来无学心，^p956

由从障碍得解脱，趋向灭尽之圣道，^p957

彼之障碍彻断除。无为解脱称断界，^p958

尽贪欲谓离贪界，断界即除余烦恼，^p959

所谓灭界即断事，苦集忍智厌何断，^p960

均离贪亦有四类。^p961

第六品终^p962

第七品 分别智^p963

无漏诸忍非为智，尽智无生智非见，^p964

此外圣慧为二者，余为智六亦为见。^p965

智分有漏与无漏，有漏谓初世俗智。^p966

无漏分二法类智，俗智对境为一切，^p967

法智缘欲苦谛等，类智行境上苦等。^p968

彼等以谛别立四，由依四谛彼等智，^p969

安立无生与尽智，初生即苦集类智。^p970

由四智立他心智，不知胜地利根心，^p971

罗汉过去未来心，法智类智互不知。^p972

一切声闻他心智，了知见道二刹那，^p973

麟角喻知三刹那，佛无加行知一切。^p974

尽智则于一切谛，谓已遍知等决定，^p975

谓我更无所知等，承许彼为无生智。^p976

由依自性与对治，行相行境及加行，^p977

所作因圆立十智。修道灭或道法智，^p978

乃为三界之对治，欲界对治非类智。^p979

法智类智十六相，俗智知此及余法，^p980

各谛行相各为四，心智无漏亦道智，^p981

有漏缘所知自相，乃各实体之行境。^p982

余智唯具十四相，不摄空性与无我，^p983

无垢十六无余相，谓有余相论中说。^p984

行相实体为十六，彼之本体乃是慧，^p985

及诸具缘均能取，一切有法即所取。^p986

俗智三种余皆善；世俗智于一切地，^p987

静虑六地有法智，无漏九地具类智，^p988

如是六智亦复然，四静虑有他心智；^p989

彼所依身欲色界，法智唯欲余三界。^p990

灭智唯是法念住，他心智三余为四。^p991

法道类智各缘九，苦集智境各为二，^p992

四智对境乃十智，灭智所缘非为智。^p993

十法对应三界法，无漏无为各有二。^p994

世俗智除自群体，以外他法知无我。^p995

无漏第一刹那时，具贪者唯具一智，^p996

第二刹那具三智，此后四刹各增一。^p997

见道生起忍与智，彼等一切未来得，^p998

三类智兼世俗智，是故称谓现证边。^p999

彼即不生之有法，依于自地及下地，^p1000

灭边所生末念住，具自谛相由勤生。^p1001

十六刹那具贪者，得六离欲贪得七，^p1002

彼上具贪修道中，悉皆获得七种智，^p1003

胜伏七地得神通，堪达法证不动法，^p1004

轮番修之无间道，上八解脱道亦尔。^p1005

有学练根解脱道，获得六智七智或，^p1006

无间道中获六智，胜伏有顶亦复然。^p1007

尽智之时得九智，不动法者则获十，^p1008

转彼解脱末亦尔。所说之余得八智。^p1009

于何离贪得彼时，亦得下地无漏法，^p1010

尽智亦得有漏德，诸地得前非得后。^p1011

有为善法新习得，有漏则立治遣得。^p1012

佛陀之法不共同，即是力等十八种。^p1013

知处非处十智摄，知业果力为八智，^p1014

定等根信解界九，知遍趣行九或十，^p1015

宿住死生世俗智，知漏尽力六或十。^p1016

宿住死生依四禅，余者则依一切地。^p1017

何故唯佛称为力？因彼具有无碍故。^p1018

身即无爱子之力，他师承许各骨节，^p1019

大象等七十倍增，彼之本体所触处。^p1020

无畏四种依次第，如初第十二七力。^p1021

所谓三种之念住，本体正知正念性。^p1022

大悲乃为世俗智，资粮行相与行境，^p1023

及平等故上品故，与悲不同有八相。^p1024

诸佛资粮与法身，行利众事平等性，^p1025

彼等身寿与种姓，以及身量非相同。^p1026

他法则与有学共，有同异生即无染，^p1027

愿智无碍解通等。无染乃为世俗智，^p1028

依第四禅不动法，依人而生欲界惑，^p1029

未生有事行境者。愿智亦尔缘诸法。^p1030

法义词辩无碍解，初三次第无碍知，^p1031

名称意义与词句，第四无碍明宣说。^p1032

道自在性缘语道，本体九智依诸地，^p1033

义十或六一切地，余者则为世俗智，^p1034

法于欲界四禅具，词依欲界初静虑。^p1035

若不俱全一不得，彼六德依边际获，^p1036

边际有六静虑边，彼者随顺一切地，^p1037

依次增上至究竟，佛外他者加行生。^p1038

神境天耳他心通，宿命生死漏尽通。^p1039

彼为解脱道慧摄，其中四通世俗智，^p1040

他心通则为五智，漏尽通如漏尽力。^p1041

五通依于四静虑，自与下地为对境，^p1042

所得由修熟离贪，他心通具三念住，^p1043

神境天耳眼唯身，眼耳无记余皆善。^p1044

最后三通即为明，遣前际等无明故。^p1045

无学漏尽初二者，彼相续生故谓明。^p1046

许有学具无明心，是故经中未称明。^p1047

神境他心漏尽通，即三神变教为胜，^p1048

此必毫无错谬成，能引利乐之果故。^p1049

神境乃为三摩地，从中幻化与运行，^p1050

佛陀唯有意势行，余者运身胜解行。^p1051

欲界化外四处二，色界所摄二幻化。^p1052

能化之心有十四，定果次第二至五，^p1053

非化上界所生心，依于静虑得化心。^p1054

净定自生彼生二，以自地心能幻化，^p1055

化语由下亦可言，非佛必具幻化者。^p1056

加持令他言亡具，不稳固无余许非。^p1057

初时多心化一身，纯熟之后则相反。^p1058

由修而生无记法，俱生而得有三种。^p1059

神境通由五种生，即由咒药业所成。^p1060

一切天眼与天耳，静虑之地清净色，^p1061

恒时有依无或缺，能取远细等对境，^p1062

罗汉麟角喻佛陀，次见二三千无量。^p1063

俱生不能见中有，他心通则有三种，^p1064

寻思明咒成亦尔，狱初知人无生得，^p1065

第七品终^p1066

第八品 分别定^p1067

四种静虑各有二，其中果生前已说。^p1068

定即一缘专注善，若具从属五蕴性。^p1069

初静虑具伺喜乐，后禅渐离前前支。^p1070

如是无色四蕴性，远离下地而出生，^p1071

以及三种未至定，称为灭除色之想。^p1072

无色界中无有色，彼色乃由心中生。^p1073

所谓识与空无边，无所有名加行立，^p1074

低微之故称无想，其实亦非无有想。^p1075

如是定正行实体，八种前七各有三，^p1076

著味相应净无漏，第八唯具味净二。^p1077

著味则具相应爱，世间之善称谓净，^p1078

彼者亦为所著味，无漏乃是出世间。^p1079

第一静虑具五支，寻伺喜乐与等持，^p1080

二禅四支净喜等，三五舍念慧乐住，^p1081

末禅具四正念舍，非苦非乐及等持。^p1082

实体则有十一种，初二禅乐即轻安，^p1083

内等净支乃信根，违二教故喜意乐。^p1084

染污初禅无喜乐，二无内净三知念，^p1085

四禅无有舍念净，有谓无有轻安舍。^p1086

解脱八种过患故，第四静虑名不动，^p1087

八过寻伺出入息，以及乐受等四受。^p1088

生之静虑依次第，初具意乐乐舍受，^p1089

二舍意乐三乐舍，四禅唯一有舍受。^p1090

第二禅等生身眼，耳识有表之等起，^p1091

皆为第一静虑摄，彼乃无记非烦恼。^p1092

前所未有之净定，由离贪及转生得，^p1093

无漏唯以离贪获，染定由退转生得。^p1094

无漏无间则生善，上下至第三地间，^p1095

净定无间生亦尔，兼起自地烦恼性，^p1096

染定生自地净染，亦起下地一净定。^p1097

死时净定生烦恼，染定之中非生上。^p1098

净定有四顺退等，依次随顺于烦恼，^p1099

自地上地与无漏，渐次生二三三一。^p1100

与八地二相关联，超越一者顺逆式，^p1101

以不同类至第三，即是超越之等至。^p1102

静虑无色依自下，非上下者无必要，^p1103

唯生有顶之圣者，现前无所有尽漏。^p1104

有爱缘于自地蕴，净无漏定缘一切，^p1105

无色正行善行境，非为有漏之下地，^p1106

以无漏断诸烦恼，未至净定亦复然。^p1107

彼等八种未至定，体净非乐非苦受。^p1108

初未至定亦有圣，有者说为具三种。^p1109

无寻殊胜之静虑，具三舍果大梵天。^p1110

胜禅以下有寻伺，中定唯伺上无二。^p1111

无相等持灭谛四，空性无我入空性，^p1112

无愿彼外余谛相，善中无漏三脱门。^p1113

所谓空性空性等，余外复说三等持，^p1114

二缘无学空无常，末缘静相非择灭，^p1115

有漏人中不动者，不摄七种未至定。^p1116

为成现法乐住者，即修第一善静虑，^p1117

欲得殊胜知见者，则修清净天眼通，^p1118

为得分别智慧者，则修加行所生善，^p1119

为得一切漏尽者，当修金刚喻定也。^p1120

无量四治害心等，慈悲无量无嗔性，^p1121

喜为意乐舍无贪，相次愿乐离苦悦，^p1122

众平等缘欲有情，喜初二禅余六地，^p1123

有许为五不断惑，人中方生必具三。^p1124

所谓解脱有八种，初二不净二禅具，^p1125

第三末有体无贪，无色定善灭尽定，^p1126

微微心末无间入，由自净下圣心出。^p1127

初三缘欲摄见色，无色行境上自地，^p1128

苦谛等及类智品。所谓胜处有八种，^p1129

前二相同初解脱，二同第二余如净。^p1130

遍处十种八无贪，第四禅有缘欲界，^p1131

二遍处为无色净，行境自地之四蕴。^p1132

灭尽前品已宣说，余皆离贪加行得，^p1133

所谓无色依三界，剩余唯有人中生。^p1134

上二界由因业力，生起无色之等至，^p1135

色界所有诸静虑，亦由法尔力量起。^p1136

第八品终^p1137

佛之妙法有二种，教法证法之体性，^p1138

持教法者唯讲经，持证法者唯修行。^p1139

说此对法我多依，克什米尔有部理，^p1140

若有错误均我过，正法理量唯诸佛。^p1141

本师世目今已闭，堪作证者多入灭，^p1142

未见真谛放肆者，以邪分别乱佛教。^p1143

佛陀已趣胜涅槃，持彼教者多随灭，^p1144

无怙无教灭德众，当今此世任意行。^p1145

既知如来正法寿，渐衰亡如命至喉，^p1146

一切污垢具力时，求解脱者莫放逸。^p1147

此《俱舍论颂》，乃佛陀亲口授记之大德、能背诵九十九万部经典、具有不退智慧自在者共称为第二遍知的大阿阇黎世亲撰著圆满。印度堪布则那莫札即佛友与大译师华哲僧侣翻译、校正并以讲闻方式而抉择。^p1148