入行论·智慧品^p1
寂天菩萨·造论^p2
索达吉堪布·翻译^p3
此等一切支，佛为智慧说。^p4
故欲息苦者，当生空性慧。^p5
世俗与胜义，许此为二谛；^p6
胜义非意境，许意是世俗。^p7
世间见二种，瑜伽及平凡。^p8
瑜伽世间破，平凡世间者。^p9
瑜伽慧差别，为上上所胜。^p10
以二所许喻，为果不观察。^p11
世人见世俗，分别为真实，^p12
非如幻化故，与瑜伽师诤。^p13
色等现量境，共称非智量，^p14
彼等诚虚伪，如不净谓净。^p15
为导世间人，佛说无常法，^p16
真实非刹那。岂不违世俗？^p17
瑜伽量无过。待世谓见真，^p18
否则观不净，将违世间见。^p19
幻佛出幻德，如实佛实德。^p20
有情若如幻，死已云何生？^p21
众缘聚合已，虽幻亦当生。^p22
云何因久住，有情成实有？^p23
幻人杀施等，无心无罪福。^p24
于有幻心者，则生幻罪福。^p25
咒等无功能，不生如幻心。^p26
种种因缘生，种种如幻物。^p27
一缘生一切，毕竟非有此。^p28
若胜义涅槃，世俗皆轮回，^p29
则佛亦轮回，菩提行何用。^p30
诸缘若未断，纵幻亦不灭。^p31
诸缘若断绝，俗中亦不生。^p32
乱识若亦无，以何缘幻境？^p33
若许无幻境，心识当缘何？^p34
真性外别有，境相即心体。^p35
幻境若即心，何者见何者？^p36
世间主亦言，心不自见心。^p37
意如刀剑锋，不能自割自。^p38
若谓如灯火，如实明自身。^p39
灯火非所明，其无暗蔽故。^p40
如晶青依他，物青不依他；^p41
如是亦得见，依与不依他。^p42
非青转青者，非以自为自，^p43
虽说灯能明，识知而说之。^p44
则自心唯明，由何知故说？^p45
若谁亦不见，则明或不明，^p46
如石女娇媚，说彼亦无义。^p47
若无自证分，心识怎忆念？^p48
受境相连故，能知如鼠毒。^p49
具他心通者，见故自明自。^p50
然涂炼就药，见瓶不见药。^p51
于见闻觉知，非此处所遮。^p52
此处所应遮，苦因执谛实。^p53
幻境非心外，亦非全无异。^p54
若实怎非异？非异则无实。^p55
如幻境非实，能见心亦然。^p56
轮回依实法，否则如虚空。^p57
若无实依实，云何有作用？^p58
汝心无助伴，当成独一体。^p59
若心离所取，众皆成如来。^p60
施设唯识义，究竟有何德？^p61
虽知法如幻，何能除烦恼？^p62
如彼幻变师，亦贪所变女。^p63
幻师于所知，未断烦恼习，^p64
空性习气弱，见彼犹生贪。^p65
若久修空性，将断实有习，^p66
由修无所有，后亦断空执。^p67
抉择诸法时，不得所察法，^p68
无实离所依，彼岂住心前？^p69
若实无实法，皆不住心前，^p70
彼时无他相，无缘最寂灭。^p71
摩尼如意树，无心满众愿；^p72
是由誓愿力，诸佛亦现身。^p73
如人修鹏塔，塔成彼人逝。^p74
虽逝经久远，尚能灭毒等，^p75
随修菩提行，圆成佛宝塔。^p76
菩萨虽入灭，然成一切利。^p77
供养无心者，云何能得果？^p78
住世或涅槃，经说相等故。^p79
于世俗胜义，经说皆得果。^p80
如供真实佛，能得果报然。^p81
由见谛解脱，何用见空性？^p82
经说无此道，不能证菩提。^p83
大乘若不成，汝教云何成？^p84
二皆许此故，汝初亦不成。^p85
何缘信彼典，于大乘亦同。^p86
二许若即真，吠陀亦为真。^p87
大乘有诤故。外道于总教，^p88
自他于他教，诤故皆应舍。^p89
比丘为教本，彼亦难安住；^p90
心有所缘者，亦难住涅槃。^p91
若断惑即脱，彼无间应得。^p92
彼等虽无惑，犹见业功能。^p93
若谓无爱取，故决定无后，^p94
此非染污爱，如痴云何无？^p95
因受缘生爱；彼等仍有受，^p96
心识有所缘，彼仍住其中。^p97
远离空性心，灭已当复生，^p98
如无想等至，故应修空性。^p99
若语入经藏，即许为佛说，^p100
多藏大乘教，云何汝不许？^p101
若因一不摄，一切皆有过，^p102
则当以一同，一切成佛说。^p103
诸圣大迦叶，佛语未尽测。^p104
彼者汝未解，谁舍大乘教？^p105
为救愚苦者，解脱贪惧边，^p106
能成住轮回，此即悟空果。^p107
不应随意破，如上空性理，^p108
心应不生疑，如理修空性。^p109
空性能治彼，烦恼所知障。^p110
欲速成佛者，云何不修彼？^p111
何法若生苦，于彼应生惧。^p112
空性能息苦，云何畏修彼？^p113
若稍存实我，则于彼有惧。^p114
然无任何我，谁是畏惧者？^p115
齿发甲非我，我非骨及血，^p116
非涎非鼻涕，非胆汁非脓。^p117
我非脂非汗，肺肝亦非我，^p118
余内脏非我，亦非粪与尿。^p119
肉与皮非我，热与气非我。^p120
孔穴亦复然，六识皆非我。^p121
声识若是常，一切时应闻；^p122
若无所知声，何理谓识声？^p123
若无识能知，则树亦应知，^p124
是故定应知，无境则无知。^p125
若谓彼知色，彼时何不闻？^p126
若谓声不近，故知识亦无。^p127
持声自性者，何成持色识？^p128
一人成父子，假名非真实。^p129
忧喜暗三德，非子亦非父。^p130
彼无持声性，不见彼性故。^p131
如伎异状见。则识即非常。^p132
若异样一体，彼一未曾有。^p133
异样若非真，则自性为何？^p134
若谓即是识，众生将成一。^p135
心无心亦一，同为有者故。^p136
差殊成妄时，何为共同依。^p137
无心亦非我，无心则如瓶。^p138
若谓具心故，知则灭无知。^p139
若我无变异，心于彼何用？^p140
无知离作用，虚空亦成我。^p141
若我非实有，业果系非理，^p142
业造已即灭，应谁受业报？^p143
造业受果异，报时作者亡；^p144
汝我既共许，诤此有何义？^p145
俱因时有果，见此不可能。^p146
佛说作者受，依同一相续。^p147
过去未来心，俱无故非我。^p148
生心若是我，彼灭我则亡。^p149
犹如芭蕉树，剥析无所有；^p150
如是以慧观，觅我见非实。^p151
有情若非有，于谁起悲愍？^p152
为果立誓者，因痴虚设有。^p153
无众谁得果？许由痴心得。^p154
为众生息苦，不应除果痴。^p155
我慢痛苦因，迷我得增长。^p156
若谓不能除，修无我最胜。^p157
身非足小腿，腿臀亦非身，^p158
腹背及胸肩，彼等复非身。^p159
侧肋手非身，腋窝肩非身，^p160
内脏头与颈，彼等皆非身。^p161
此中何为身？若身于一切，^p162
诸方皆遍住，诸分住自分，^p163
身应住何处？倘若吾全身，^p164
住于手等分，则尽手等数，^p165
应成彼数身。若内外无身，^p166
云何手有身？手等外无他，^p167
云何有彼身？无身因愚迷，^p168
于手生身觉。如因石状殊，^p169
觉彼为真人。众缘聚合时，^p170
则见身似人。如是于手等，^p171
则亦见有身。如是指聚故，^p172
手复应成何？彼亦节聚故，^p173
节者尚可分，分复析为尘，^p174
尘析为方分，方分离部分，^p175
如空微尘无。是故有智者，^p176
谁贪如梦身，如是若无身，^p177
何男何为女？若苦性中有，^p178
云何不灭乐？乐实则甘等，^p179
为何不生喜？若谓苦强故，^p180
不觉彼乐受。既非领受性，^p181
云何可谓受？若谓有微苦。^p182
岂非许除粗？谓彼即余乐。^p183
微苦岂非乐？倘因逆缘故，^p184
苦受不得生，此岂非成立：^p185
受分别是执？是故应修习，^p186
对治空观慧。观察田中生，^p187
禅定瑜伽食。根境若有隔，^p188
彼二如何遇？无隔二成一，^p189
何复触于何？尘尘不相入，^p190
无间相等故。不入则无合，^p191
不合则无遇。无分而能遇，^p192
云何此应理？若见无分遇，^p193
请汝当指彼。意识无身故，^p194
有触不应理。聚亦无实故，^p195
如前应观察，若触非真有，^p196
则受从何生？何故逐尘劳？^p197
何苦伤何人？若见无受者，^p198
领受亦无实，彼时见此已，^p199
云何爱不灭！所见或所触，^p200
皆为梦幻性。与心俱生故，^p201
受非心能见。后念唯能忆，^p202
非能受前心。不能自受自，^p203
亦非它能受。毕竟无受者，^p204
故受非真有。云何以此受，^p205
害此无我聚？意不住诸根，^p206
非住色与中，既不住内外，^p207
余处亦不得。非身非异身，^p208
非合亦非离，彼无少实故，^p209
有情性涅槃。若境前有识，^p210
缘何而生识？识境若同时，^p211
则彼缘何生？若识境后起，^p212
识当缘何生？故应不能知，^p213
法生为实有。倘若无世俗，^p214
云何有二谛？世俗若因他，^p215
有情岂涅槃？此由他分别，^p216
彼非自世俗。后决定则有，^p217
非故无世俗。分别所分别，^p218
二者相依存。故一切观察，^p219
皆依世共称。以析空性智，^p220
究彼空性时，析智尚需智，^p221
则应成无穷，悟明所究已，^p222
理智无所依；无依故不生，^p223
说此即涅槃。心境实有宗，^p224
彼极难安立。若境由识成，^p225
依何立识有？若识由境成，^p226
凭何立所知？心境相待有，^p227
二俱应非实。无子则无父，^p228
无父子何生？无子亦无父，^p229
如是无心境。如芽从种生，^p230
因芽知有种。由境所生识，^p231
何不知有境？由彼异芽识，^p232
虽知有芽种，然心知境时，^p233
凭何知真识？世人亦现见，^p234
一切能生因，莲花根茎等，^p235
差别因所生。谁作因差别？^p236
由昔诸异因。何故因生果？^p237
从昔因力故。自在天是因。^p238
何为自在天？若谓许大种，^p239
何必唯取名？然而大种众，^p240
非常动非天，不净践踏物，^p241
定非自在天。非空无动故，^p242
非我前已破。若非可思议，^p243
说彼有何用？云何此彼生？^p244
我与自在天，大种岂非常？^p245
识从所知生，苦乐无始业，^p246
何为彼所生？若谓因无始，^p247
彼果何有始？彼不依他故，^p248
何故不常作？若皆彼所造，^p249
则彼尚依何？若依缘聚生，^p250
则因生非彼。若聚则定生，^p251
无聚无生力，若非自在欲，^p252
则生依他力。若欲依欲作，^p253
若作何自在？微尘常恒因，^p254
于前已破讫。主常众生因，^p255
数论师所许。乐忧及与暗，^p256
三德平衡状，即说为主体，^p257
不平变众生。一体有三性，^p258
非理故彼无。如是德非有，^p259
彼复各三故。若无此三德，^p260
亦离有声等。无心之衣等，^p261
亦非有乐等。谓法即因性，^p262
岂非已究讫？汝因为三德，^p263
从彼不生布。若布生乐等，^p264
无布则无乐，故乐等常性，^p265
毕竟不可得。乐等恒存者，^p266
时终无所缘，若有乐等明，^p267
为何不领受？若谓彼变细，^p268
云何有粗细？舍粗而变细，^p269
粗细应无常。如是何不许，^p270
一切法非常？粗既不异乐，^p271
显然乐非常。若许因位无，^p272
无则终不生。则纵汝不许，^p273
无显生亦在，因时若有果，^p274
食成食不净。汝应以布值，^p275
购穿棉花种。谓愚不见此，^p276
然知真所立，世间亦应知，^p277
何故不见果？世见若非量，^p278
所见亦非真。若量皆非量，^p279
量果岂非假。故汝修空性，^p280
亦应成错谬。不依所察实，^p281
不取彼无实。所破实既假，^p282
无实亦然假，如于梦子死，^p283
知无梦中子，能遮有之想，^p284
彼遮亦是假。如是究诸法，^p285
则知非无因，亦非住各别，^p286
或合集诸缘，亦非从他来，^p287
非住非趋行。因愚所执谛，^p288
何异于幻物？幻物及众因，^p289
所变诸事物，应详观察彼，^p290
何来去何处？缘合见诸物，^p291
无因则不见，虚伪如影像，^p292
其中岂有真？若法已有成，^p293
其因何所需？若法本无者，^p294
彼因复何需？纵以亿万因，^p295
无不能成有。无时怎成有，^p296
成有者为何？无时若无有，^p297
何时方成有？于有未生时，^p298
是则未离无。倘若未离无，^p299
是则无有时。有亦不成无，^p300
应成二性故。自性不成灭，^p301
有法性亦无。此等诸众生，^p302
毕竟不生灭。众生如梦幻，^p303
究时同芭蕉。涅槃不涅槃，^p304
其性皆无别。故于诸空性，^p305
何有得与失？谁人恭敬我？^p306
谁人轻蔑我？苦乐由何生？^p307
何有喜与忧？若于性中觅，^p308
孰为爱所爱？细究此世人，^p309
谁将逝于此？孰生孰当生？^p310
何为亲与友？如我当受持，^p311
一切如虚空。诸欲求乐者，^p312
由争爱诸因，引生烦乱喜，^p313
勤求忧苦诤，互相砍杀刺，^p314
因罪艰困活。虽数至善趣，^p315
频享众欢乐，死已堕恶趣，^p316
久历难忍苦。三有多险地，^p317
迷真即同缚。迷悟复相违，^p318
世无等此真。难忍无法喻，^p319
苦海无边际，如是善力微，^p320
寿命亦短促。为活及无病，^p321
强忍饥疲苦，睡眠受他害，^p322
愚伴行无义。无义命速逝，^p323
观慧极难得。此生有何法，^p324
除灭散乱因？此时魔亦勤，^p325
诱堕于恶趣。彼复邪道多，^p326
难逾正法疑。暇满难再得，^p327
难遇佛出世，不易断惑流，^p328
呜呼苦相续！如是虽极苦，^p329
因痴不觉苦。众生住苦流，^p330
呜呼应悲愍！如人数沐浴，^p331
或数入火中，如是虽极苦，^p332
然自以为乐。如是诸众生，^p333
度日若无死，先遭弑杀已，^p334
后堕恶趣苦。何时吾能降，^p335
自集福德云，所出安乐雨，^p336
为众息苦火，何时方无缘，^p337
诚敬集福德，于执有众生，^p338
开示空性理！^p339