浅谈《佛子行》^p1
读书就如毛毛虫蜕变成一只蝴蝶，不是一件容易的事。但是，这也是人生必须经历的过程。^p2
第85场^p3
非洲马拉维ACC阿弥陀佛关怀中心^p4
Amitofo Care Center, Malawi^p5
非洲·马拉维^p6
2018 / 9 / 25^p7
在苦难中成长^p10
Growing Through Suffering^p11
大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿，^p12
赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。^p13
我以身口意三门恭敬的方式，向本师释迦牟尼佛作了顶礼。今天，在座的各位多是来自高年级学生以及优秀的老师，我准备利用一个小时左右的时间与大家做个简单的佛法交流，之后，我会为大家念《佛子行三十七颂》的传承。此法非常重要，可以令任何一个国家和地区的人听闻后得到加持，从而生起菩提心。所以，不论去往何处，我都会念诵《佛子行三十七颂》给大家加持并赐予吉祥。^p14
我们今天汇聚在马拉维的这所学校，迄今为止已有14年的创办历史。如今，学校已颇具规模，这和常住此处的慧礼法师，以及在座的各位义工、老师们所做的贡献是分不开的。^p15
永存感恩^p16
这是我第一次来到马拉维。在2015年时，院区曾邀请过我，但由于时间关系未能成行。现在来到这里，感慨万千。一方面，不论是农田、矿产还是植物，马拉维的资源都非常丰富，且当地人心地淳朴善良、清净忠厚，但另一方面，马拉维缺少成熟的科学技术，也缺少提升教育的理念和资源。^p17
在座的每一位学生，在将来的人生中，与周围人相比，具有很大程度的优势。因为，你们从小接受了马拉维当地语言和文化的教育，同时也有机会学习英语，大部分人还懂得中文，这对适应当今世界发展十分重要。在全球化的今天，英语和汉语这两种语言，不论是用于弘扬自己的传统文化，还是在日常生活中，都非常具有实用性。^p18
这三年以来，我常与当地的师生保持交流，我们彼此都很珍惜这种因缘。在举办“世界青年佛学研讨会”时，我们也邀请了这里的学生参加，算上今年已是第三次。第一次和第二次是在泰国清迈，今年由于特殊原因，我无法参加“世青会”，但是，这里去参加研讨会的同学都很优秀。^p19
在这几年和非洲孩子的接触中，我发现其实大家都很聪明，学习知识非常快，智慧根本不低于亚洲、美洲、大洋洲等任何其他地域的人，在某些方面，你们敏锐的智慧甚至胜过其他民族的人。纵观历史，非洲出现过诸多对整个世界有贡献的伟人。因此，只要我们具足学习的因缘和条件，大家所具有的智慧完全能为世界做出伟大的贡献，能和世界上任何一位智者相提并论。^p20
此时此刻，我深刻感受到，在马拉维当地能有这样一所学校是如此重要。如果没有这所学校，在座的各位，不要说学习其他国家的语言文字，可能连将来的生存都成问题。等你们长大成人之后，曾经培养过你们、为你们付出的这些老师、义工们，也许有些人仍然健在，有些可能早已过世，但无论如何，到那时，你们会深深体会到今天我所说的——他们对各位有着深厚的恩德，因为是他们为大家的人生带来了真正宝贵的精神财富。^p21
我们这里有长期的发心人员，即使有些人发心比较短，但人数也不少。这里大概有一百多位发心工作者和教职工老师，其中有些人已在这里做志愿者长达八年，有些人两年至五年不等。长期待在这样一个资源匮乏、随时可能出现各种不安全因素的环境中为他人奉献，非常了不起，这就是伟大的菩萨精神。^p22
今天还有来自澳洲的团队以及其他各地的志愿者，你们都长年累月、始终如一地支持关怀着我们的学校，这种精神非常难得。如果是我，短暂来说问题不大，但是，若让我长期留在此处做义工，发自内心地说，我可能做不到。将心比心，我深切感受到，这里的老师们以及抚养你们的父母们都非常不容易，因此，大家要对他们永远存有一颗深深的感恩之心。^p23
破茧成蝶^p24
大家从早上六七点就开始学习直到深夜，整天沉浸在这种学习气氛中，这对我们每一个人来说非常难得，以刻苦学习来度过自己的童年是有必要和有意义的。如果我们虚度了童年时光，甚至没有读书的机会，那整个人生就会处于一种悲哀和无用的状态。虽然，不论是读小学、中学、高中还是大学，学习并不很容易，甚至让人感到沉闷或痛苦，但是，这在整个人生旅程来说是必不可少的经历。^p25
若一个人没有读过书，且不说为整个社会、整个人类做贡献和有意义的事情，甚至连维持一个家庭也有一定的困难。你们的祖辈和父辈们，由于条件的限制而无法读书，从而导致他们这一生根本无法成办任何大事，甚至连一些小事也无能为力。所以，不读书的过患以及由此而导致的一系列痛苦不胜枚举。^p27
凡是在这里的学生，不论是小学还是中学，读八年或十年，我都希望大家一定要努力完成自己的学业，一定要坚持到底，千万不要中途辍学，否则，在自己的一生中，很多有意义和美好的事都会变得遥不可及。不论你的亲朋好友，还是你的父母想要阻碍你学习，你都要十分清楚，这完全是错误的建议，不管别人如何影响你，你都不要动摇自己的决心。^p28
在我读书的时候，周围也有人建议我不要学习。现在想起来，若当时听从他们的建议，那我这一生不会有任何出息。所以，我郑重地建议大家，现在有这么好的学习机会，一定要坚持，要努力完成所有的学业，做到善始善终。^p29
读书也许并不那么快乐，而且，学习过程中也会有很多挣扎、坎坷和挫折。有一个比喻：读书就如毛毛虫蜕变成一只蝴蝶的过程。这不是一件容易的事，但却是人生必须经历的过程。如果没有这样的磨练，人的一生是不完整的。^p30
从前，有一个小孩，当他看到毛毛虫蜕变成蝴蝶的过程如此艰难，便出于好心，用剪刀剪破毛毛虫外面那层厚厚的外壳。然而，由于违背了自然法则，孵出的蝴蝶因为身体胖重，很快就死去了。破茧成蝶的过程一定是艰难无比的，同样，若想成为一个有智慧、有能力的人，就该在自己年轻时好好努力读书，这也是一个破茧成蝶的艰难过程。只要我们从小认真对待学习，今后的人生一定会比较美满。^p31
不读书的人生不是完美的。我的父母都已过世，他们都不识字，甚至连自己的名字都不会写。我还有几个兄弟姐妹，但除了我之外，没有一个上学读过书，若想成办一些大事有一定的困难，因此，他们只能单调地生活着。^p32
你们的情况和我不尽相似。若荒废学业，人生会充斥着迷茫，且会殃及你们的子孙后代，世世代代都会重蹈覆辙，成为迷茫的一群人。从宏观来说，这对我们整个人类社会的福祉和发展都无有益处。^p33
创新精神^p34
再过一两年，这里的部分学生即将面临毕业，那时，他们将会处于人生的十字路口，选择出国深造，还是留在自己的家乡，亦或是去别处工作，我对此很关心。最近，我和学校相关的老师也在商量，虽然我的能力无法让所有人都如愿，但你们中的一些人，如果希望出国留学，或是在自己本国继续读大学，在因缘具足的情况下，我也会资助部分学生，提供学费，使得他们能完成学业。^p35
倘若因缘具足，我想将来在马拉维建立一所技术学校，让人有一技之长。如果梦想成真，这对当地人来说很有用、很受益。因为我听说一些私立学校，按照当地币种来算，一学期大概需要二三十万，这对于普通家庭的孩子来说根本无法承受，而公立学校又存在着入学难的问题。因此，如果能在当地建成一所技术学院，大家压力就会减轻，对当地的孩子有很大的帮助。当然，从人力和财力方面来看，这都不是简单容易的事情。^p36
昨天，我和这里几位非洲学生及老师顺便聊了聊，他们都觉得我的想法和建议，对于当地的孩子来说非常有必要。如果能实现，将来会对很多学生的前途产生积极的影响和帮助。我和ACC的老师们也探讨了一番，他们也表示支持，但执行起来非常不容易。因此，我也在继续考虑中。若各方面的因缘具足，将来大家也可以一起推进相关事宜。^p37
虽然大家目前的生活、学习，需要依靠他人的帮助和支持来改善和提升自身的生活质量，但同时，我们应具有自食其力的创造性，否则，仅是依靠别人的支援而活，这是非常危险的。现在有些国家，有一群人完全指望着国际志愿组织、慈善人士和机构来维持学习和生活。若只是依赖他人生活是非常不可取的，我们一定要依靠自己的双手，勤奋劳动来维持生活，间接为我们身边的人创造优良的生活条件。我们不能永远靠别人的支持和帮助，一旦哪天身边的支援者离开了，就会变得束手无策，无法生存。^p39
我个人而言，从小就有一种创新精神。当我还没有上学时，就自己学裁缝剪裁衣服，我会做本民族多种不同的服装，包括皮革缝制的帽子、鞋，以及日常穿的皮袄衣服等。我在13岁之前就挨家挨户到别人家里去给他们做衣服，虽然并不收钱，但还是愿意学做很多不同的衣服。此外，我还学过铁匠，制作过一些小物件，有铝做的锅、舀水的瓢，如果它们用坏了、有了破洞，我能用工具马上修补好。我还会做很多事，包括铁灶。可能大家听不明白这是什么，但总之我会做。还有自制小推车（我看到这里有些孩子也有这种玩具），那时的电话线很粗，我把线做成一个圆圈，再做一个铁钩，推着这个圆圈在路上跑。我幼年时经常这样玩耍，还给很多小朋做过各种玩具。所以，年少时我还是有很多小创意的。^p40
以色列的犹太人也同样很聪明。去年我去耶路撒冷时，发现全世界很多知识产权、各种不同的技术都掌握在年轻的犹太人手里。其实，有些有才能的人和你们年龄完全相仿，但是，他们已经开始通过自己的智慧和头脑，研究出有用的技术，并把自己的知识产权卖给世界各地的企业家及团队。^p41
非洲的孩子们一定要有创造意识，无论是出于养活自己的目的，还是为整个世界和人类做贡献，创造意识非常重要。^p42
我希望，老师们在教导孩子时，一定要给他们传递能活学活用的、具有实用性的知识。如果老师只是用传统式的教学方式给学生们授课，下课时间到了就离开，对教育没有激情、活力和感染力，这是不可取的。作为老师，本身要有清晰的头脑，要和学生共同研究某个领域或课题，一定要让学生们努力学习、不断创新，有能力把握未来的一次次良机。同时，学生们也应把所学的知识及智慧，在日常生活中灵活运用。将来国际上会有很多企业家来到马拉维投资或是开发，那时，就需要把所学的知识和技能运用起来。^p43
漫谈信仰^p44
最后，我想和大家聊聊关于宗教信仰。在座的各位都信仰佛教，也经常读诵三皈依，每天有早课和晚课，时常念诵《佛说阿弥陀经》。关于其他宗教，如天主教的《玫瑰经》、伊斯兰教的《古兰经》，以及基督教的《圣经》，也会在将来的宗教课中有所涉及，大家要懂得各个宗教的相关内容。^p45
不论个人有无信仰，对于不同的宗教一定要用开放、包容的心态去对待。马拉维不同于其他地方，如果你信仰佛教，你的家人或周围人可能会用异样的眼光看待你，在这种情况下，你更需要了解佛教的内涵。用佛教的慧眼来看待其他不同宗教时，是不相违、不抵触的，此种道理，要懂得如何正确地传递给他人。尤其是我们的佛学老师，一定要给学生认真地讲课，让每位学生懂得相关的佛教和宗教知识。否则，光是学世间的学问，即使在这么好的一个佛教环境里面长大，但到将来的某个时候，可能会意识到，自己对佛教知识其实一无所知。^p46
我曾在西方遇到不少在基督教教堂和学校里成长和学习的孩子，遗憾的是，他们对基督教的教义一窍不通，这非常危险。我听说大家学习了十善、六波罗蜜多等很多佛学教义，此等教义不能仅仅停留在理论上，每一位学生必须在实际生活中对此具有更深刻的了解。^p47
我的演讲已接近尾声。最后，我想简单说一点，如今我们生活在特殊的时代，也许个别人会具有既是基督徒、又是佛教徒的双重信仰身份，大家要知道，这是不相违的。因为，基督教也承许有地狱、天堂之说，也提倡爱、慈悲和关爱众生，我们佛教亦是如此。因此，具有双重信仰的身份是可行的。就我个人而言，佛教是我的第一信仰，但对于基督教、天主教所提倡的博爱精神和布施心的信条，我也接受。^p48
各位非常有福报，虽然生长在一个环境比较特殊的地方，但是，你们能亲眼见到佛像，有机会学习佛法的甚深法要，同时，自己也在行持六波罗蜜多等诸多佛法行为，这对于此生而言非常难得。因此，希望在座的每一位老师和学生能珍惜眼前的一切，坚持好好学习、好好修行。^p49
今天，大家听课纪律很好、很专注，本来我还想说更多，但由于时间关系我会留到下次，也许我在马拉维还会有因缘和大家再次相见。我有一个特点，不论在什么地方，如果现场听众听得很认真、很专注，我就愿意多讲些内容，否则，即使时间再宽裕，我都没有动力多说些什么。大家今天在一起的时间虽然短暂，但以各位诚恳认真的态度为缘起，我确信，今后我们还会有因缘再次相聚。^p50
接下来，我为大家念《佛子行三十七颂》的传承，需要几分钟时间。^p51
（堪布念传承）^p52
我再教大家几个殊胜的咒语，大家跟着我念：文殊菩萨心咒“嗡阿Ra巴匝纳德”，观音菩萨心咒“嗡玛呢巴美吽”，莲师心咒“嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽”，度母心咒“嗡 达瑞度达瑞 度瑞索哈”，释迦牟尼佛心咒“嗡 牟尼牟尼 玛哈牟尼耶索哈”，阿弥陀佛心咒“嗡阿弥得瓦阿耶色德吽舍”。^p53
最上等的人， 先利益他人，最后利益自己。^p56
第86场^p57
开普敦药师佛道场^p58
Medicine Buddha Center, Cape Town^p59
南非·开普敦^p60
2018 / 9 / 29^p61
浅谈《佛子行》^p63
Brief Explanation on “37 Practices of a Bodhisattva”^p64
大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿，^p70
赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。^p71
首先，顶礼本师释迦牟尼佛。^p72
今晚，我利用短短的时间，与大家在佛法方面做一个交流，共同学习《佛子行三十七颂》。^p73
《佛子行》是营养丰富的精神美食^p75
这部论典只有三十七个颂词，可能很多人都读过、学过或修行过。它看似简单，但实际上，里面的内容非常深奥，意义极为广大。自古以来，藏传佛教各派，包括宁玛派、萨迦派、格鲁派、噶举派和觉囊派，以及其他宗派，都非常重视这部论。我个人也对这部法很有感情。^p76
这回是我第二次来非洲。两次到访，非洲的佛教徒赠送给我很多纪念品，包括各种食品，如橄榄油、夏威夷果、国宝茶等等。而我每到一个地方，都会把《佛子行三十七颂》作为最好的纪念品送给他们。也许有人想，我们送的纪念品可以吃、可以喝、可以用，而您给的这个传承，有什么用呢？^p77
大家都知道，保持身心健康，既需要外在的物质食粮，也需要内在的精神食粮。今天我给大家传授的《佛子行三十七颂》，在滋养内在精神方面，是一种营养丰富、最好的美食。^p78
当然，如果你们不相信，不愿意食用它，其功效不一定能显现出来。如果真正去食用这种精神食粮，它对我们的身心确实能起到不可估量的作用。^p79
得到传承，也即得到无形的力量^p80
今天，我主要是给大家念诵《佛子行三十七颂》的传承。过程中，对于一些重要偈颂，会稍微解释一下。^p81
在座有些人可能不知道何为传承。传承承载着一种无形的力量，当你得到一部法的传承之后，就获得了这种力量，这时你的心态和承载力与以往完全不同。对于任何法，我们有没有传承，在学修时会有一定差别。因此，藏传佛教非常重视传承，并且从佛陀住世时期开始，就不间断地一脉相传，直至现今。^p82
就像这部《佛子行三十七颂》，它由无著菩萨所造，距今已有七百多年历史。无著菩萨又名无著贤，住世七十多年，他并不是印度的无著菩萨（世亲论师的哥哥），而是藏地一位非常了不起的大菩萨。《佛子行三十七颂》的传承，从无著菩萨造论开始直至现今，一脉相传，从未间断过。我今天给大家念了之后，你们就可以确认自己得到了此论的传承。^p83
《佛子行》具有超凡加持力^p84
无著菩萨所造的论典，加持力非常大。不管是《佛子行三十七颂》，还是《入行论释·善说海》，通过听闻、忆念、思维这些教法，相续当中自然而然会生起菩提心。所以，藏地各个教派都很重视这部论典。我的上师，法王晋美彭措，不管到哪里都会传讲这部《佛子行》。我曾跟随上师去过国内外很多地方，在他面前我得过这部法的传承应该不下100次。^p85
《佛子行三十七颂》如今已被译成多国文字，不管是哪个国家的人，不管是在家人还是出家人，不管是佛教徒、无信仰者还是信仰其他宗教的人，包括信基督教、伊斯兰教、犹太教的，其中很多人都对这部法感兴趣。^p87
刚才我讲过，这部法文字看似简单，但其实内容并不简单。这三十七个颂词，流传至今已七百多年，并且受重视程度越来越高——自古以来，能达到这种境界的作者并不多。我们需要学习这样的金刚语。佛教的金刚语，与普通语言差别很大。^p88
修才能得到^p89
今天我们把这部论的英文版本也发给大家了，希望你们能重视起来，有时间最好多念诵，这样自然而然就能明白里面的内容，并获得加持。通过念诵或观修这些非常有加持力的经论，可以获得超越自然、超越自我的一些境界。^p90
我们今天来这里的车程有两三百公里。慧礼法师在车上念诵了《法华经》，之后又念了一些其他经典。我怕打扰他，不敢问，便偷偷看了一下，发现他正在念诵《地藏经》。我一般也这样，坐飞机的时候，会习惯性地念一两部经。但在车上我一般不念，因为眼睛有点花，并且有点晕车。慧礼法师在车上也坚持念经，这一点很值得我们学习。^p91
前一段时间，我发了一条微博，内容是：作为佛教徒，再忙也不要忘记每天的课诵，再累也不要中断每天的修行，再烦也不要随意跟人吵架。^p92
我们作为佛教徒，不管是念诵有加持力的经论，还是学习自己感兴趣的教义，包括每天的修行，都不应该间断。如果你没有信仰，不是佛教徒，那另当别论；如果你是一名佛教徒，最好不要仅满足于有一个法名或皈依证，而应该在自己的实际行动中，在有限的人生中，做一些具有广大功德的修行。^p93
佛教的内涵很丰富，现在主要有南传佛教、汉传佛教、藏传佛教三大系统；每个系统都有诸多分支，汉传佛教分为净土宗、天台宗、华严宗、禅宗等，藏传佛教也有格鲁派、宁玛派等很多教派；各个教派又有各自重视的不同经论。这一点与其他宗教不同，其他宗教大多有一部代表性的典籍，比如伊斯兰教有《古兰经》，天主教有《玫瑰经》，犹太教和基督教有《圣经》，道教有《道德经》，儒教有《论语》等。^p94
这些宗教的经典应该也有强大的力量。有一次，我在耶路撒冷看到各教派的信徒，用各自的经典在那里虔诚祈祷。有时候，人类不得不承认，世界上确实存在很多神奇的力量。^p95
传授《佛子行》传承^p97
下面，我开始为大家念诵《佛子行三十七颂》的传承。^p98
已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，^p99
日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。^p100
贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，^p101
遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。^p102
离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，^p103
净心于法生定解，居于静处佛子行。^p104
无著菩萨刚写完《佛子行三十七颂》，拿着稿子坐在屋顶上校对。这时，突然天空刮起一阵大风，把写着颂词的纸张吹向四面八方，最后一张都没剩下。他不得不根据记忆又重写了一遍。^p105
无著菩萨觉得这个缘起很好，因为，这预示着将来这部论典能在整个世界弘扬开来。以这个缘起，他在每句颂词的后面都加了“佛子行”，意即这是菩萨的行为。^p106
第一颂“已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行”。意思是，我们应该珍惜难得的暇满人身，若想自己和他人都从轮回的苦海中得到救度，就应该日日夜夜不懈怠地闻思修行，这是佛子的行为。^p107
我们现在最大的毛病是有时候容易懈怠，不好好修行。自己不好好修行，也不好好帮助他人，十年二十年就这样白白过去了。希望大家从现在开始，一定要利用好自己的暇满人身，精勤地闻思修行、利益众生。^p108
寂天菩萨在《入行论》中云：“暇满人生极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。”我们现在获得了极为难得的暇满人身，如果今生没有很好地修行，后世怎能再度得到呢？再没有比浪费此暇满人身更愚痴的事情了。^p109
我不清楚在座各位的修行怎么样。听说我们这里有各教派的佛教徒。其实，修习哪个教派的教法都是可以的，因为每个教派都有能使人成就的闻思修方法。关键是，我们有没有用自己难得的人身信仰这个法，以真正想获得解脱的信念摄持，在有生之年认真修行，这是非常重要的。如果没有修，十年、二十年很快就过去了，这样空耗自己的人生非常可惜。^p110
长伴亲友各分离，勤积之财留后世，^p111
识客终离身客店，舍弃今世佛子行。^p112
长期相伴的亲友，最终都会分离；勤苦积累的财富，最终都会留在人间；心识最终会舍弃自己的身体，就像客人最后会离开旅店一样。所以，放弃今生是佛子的行为。^p113
此处是讲无常。了知诸法无常非常重要，懂得无常之理后，在瞬息万变的当今时代，内心会很容易接受变化，比如感情、财富和人际关系的变化；身体以前很健康，后来慢慢变差了，等等。^p114
我们离开人世时，心识会离开自己的身体，就像旅客最后离开旅馆一样。到那时，今生拥有的一切丝毫都带不走。藏传佛教常用一个比喻来形容：人死亡时，就像从酥油中拔出一根毛发，带不走一丁点酥油，同样，我们的身体和财物，包括拥有的房子、车子或金钱等，死亡时不得不全部放弃，心识随着业风离开这个世间。而死亡的时间，谁也确定不了。所以，每个人应该做好最坏打算，经常思维：如果自己明天离开，现在的一切有什么可贪恋的呢？具有这种无常观非常重要。^p115
很多不学佛的人不太懂得无常之理，虽然知道自己总有一天会离开世间，但内心并没有强烈的无常感。而修习过无常的佛教徒，与世间人完全不同，确实有一种紧迫感。如果自己心里没有无常感，那修行不一定很好，做事也不一定积极。很多古大德都认为，如果一个人无常观修得好，他其他的修行应该也不错。^p116
我很喜欢《大游戏经》里的一个教证：“三有无常如秋云，众生生死等观戏。”这是佛经里非常重要的一个偈颂。意思是，三界中没有任何恒常的事物，皆具变化性。有情众生不断地生死、流转，就像人们所看到的戏剧人物，他们从出生到长大，再到衰老、死亡，历经风风雨雨之后，很快就谢幕了。^p117
世间生命的确没有什么可靠的，作为一名修行人，对无常一定要有深刻的认识。在修无常方面，我个人还算有点境界，一般对任何事情，都会做好无常的准备。^p118
交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，^p119
令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。^p120
修行过程中，抛弃恶友很重要。否则，我们相续中的贪嗔痴会自然而然增上，而慈悲心则会慢慢减弱。^p121
交往什么样的朋友很重要。如果你交往猎人，可能会逐渐喜欢上打猎；如果你结交商人，可能会渐渐喜欢经商；如果你交往渔夫，可能会慢慢对捕鱼感兴趣。总之，众生在没有登地之前，一般都会受环境和朋友的影响，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。所以，大家一定要远离恶友，这一点在修行中非常关键。^p122
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，^p123
殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。^p124
此颂是讲依止善知识。如果依止了殊胜的上师，自相续中的罪业将会逐渐灭尽，并且闻思修行、智悲和菩提心等所有功德，会像上弦月一般越来越增上。对于这样殊胜的上师和善知识，我们的珍爱程度应胜于爱惜自己的身体。^p125
有位大德说过：一位上师的好坏，可以用弟子的行为来推知。因为，如果上师爱喝酒，爱做各种非法之事，弟子可能也会变成这样；如果上师喜欢禅修，弟子也会喜欢禅修。很多佛教徒的行为都与上师有关。^p126
不知道在座各位有没有自己的上师善知识？如果有了上师，那么这位善知识一定要能给你指明解脱之路，让你明白佛教的道理，这一点很重要！我们不能仅注重善知识在世间法方面对你怎么样，这个有也可以，没有也可以，最关键的是，要注重善知识对自己出世间解脱的引导。《华严经》云：“佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法虽然蕴含智慧，但如果无人讲经说法，人们依靠自力无法了悟其中甚深的意义。因此，我们一定要依止一位上师。^p127
像本论的作者无著菩萨，他在一生当中依止过四十多位上师，其中有两位对他影响最大，令他获得证悟。像无著菩萨这样的圣者，都依止过那么多位上师，其他人更不用说了。因此，我们在修行过程中，依止一些有智慧、有慈悲、有窍诀、有引导方法的上师非常有必要。^p128
今天我本想给你们多讲几个颂词，但因为时间关系，所以只能先把传承念完，然后再讲一个颂词作为总结。^p129
（堪布用藏语念完了《佛子行》的全部传承……）^p130
其中有一个修心方面的偈颂：^p131
一切境现唯心造，心性本来离戏边，^p132
了达此理于二取，皆不作意佛子行。^p133
意思是，器情世界的一切现象，全部是自心的显现，而心的本体远离四边八戏。了知这些道理之后，对所有外境的所取和有境的能取，不应再有任何执著。^p134
也就是说，我们在禅修过程中，通达外境的显现和内在的显现全部远离四边八戏，这是空性中最高的境界。我想看看大家通过修行，能否认识自己心的本来面目。^p135
其实，佛教很多甚深的空性道理，通过禅修入定后方能了知。寂天菩萨造的《学集论》中有一个教证：“真实而入定，方知佛所说。”意思是，通过真正入定，才能了解佛陀所说的远离四边八戏、甚深的空性教义。所以，拥有禅修境界的人，才能通达佛陀所说的到底是什么。^p136
不知道在座有没有人修过密法的大手印、大圆满，或者大中观？如果有的话，无论是通过观察还是禅修的方式抉择，最后都会懂得，自己的心如同虚空一般。虽用虚空来比喻心，但实际上，心和虚空也有所不同。这时你无论产生贪嗔痴，还是其他分别念，自己都完全明白，心的本体原来就是这样，它是空性和光明无二的一种境界。在禅宗当中，这种境界被称作“明心见性”。^p137
当年，寂天菩萨最开始讲《入菩萨行论》时说：我不敢说自己能利他，造的《入菩萨行论》不一定对众生有利。但是，当他讲到第九品《智慧品》的末尾时，却展露出了证悟的境界，如云：“如我当受持，一切如虚空？”意思是愿所有的众生，也像我一样证悟如虚空般的空性境界。寂天菩萨在此发愿，愿后学者能真正通达万法空性的本体。^p138
希望各位都能了知佛教的究竟思想：从见解方面讲，是离戏空性；从行为方面讲，是利益一切众生。一般而言，如果在见解上有所突破，确实证悟了万法皆空的道理，那么对其他未证悟空性的众生，自然会生起大悲心。所以，佛教很多经论都讲，证悟空性和生起大悲心是同时的。一个修行人如果有非常强烈的大悲心，他一定会证悟空性；如果证悟了空性，他对众生一定有大悲心。^p140
作为佛教徒，如果内心什么感觉都没有，也没有帮助众生的热情，这不是一个好的状态。前一段时间，我们去了马拉维的一所师范学校，校长和副校长对我们说：“现在很多老师都没有积极性，这是最大的麻烦。”当时我心里想，现在很多佛教徒也没有积极性，不仅对修空性没有感觉，对利益众生也缺乏热情。其实这样不是很好，我们应该有一种强烈的信念和紧迫感，想着“人身非常难得，我一定要修行；世间有这么多可怜众生，我一定要救度他们”，这才是真正大乘佛教徒该有的思想。^p141
完整讲解《佛子行》可能需要好几天时间。今天因为时间关系，我只能象征性地为大家解释几个颂词。希望在座各位一定要懂得这三十七个颂词，细致思考每一个道理。也许里面的个别偈颂行持起来有点难，因为讲的是比较高的修行境界，比如，远离故乡、远离亲友等很多方面，你们暂时不一定能做到，但其中有部分应该可以做到。希望今天之后，大家能认真地自学，多看一些《佛子行》的注疏。目前，这部论有很多藏文和汉文的注释。^p142
以后如果我们还有机会见面，我不希求任何财供养，而是希求你们的法供养。这次在开普敦听我讲《佛子行》的道友，我下一次会好好考考你们，看你们会不会解释这三十七个颂词。今天时间太短了，我只能做简短的讲解。如果你们听完之后，不深入学习和思维，我是不满意的。要想真正通达《佛子行》的内容，还要靠你们自己的努力和付出。^p143
我翻译过无著菩萨的传记，尊者接近圆寂时，有些弟子祈求他留下遗嘱。尊者说：“我没有其他遗嘱，《佛子行》就是我的遗嘱。”前辈大德们留给我们的教言，文字虽然很少，但确实非常珍贵。没有信仰的人可能觉得无所谓，但作为大乘佛教的信仰者，得到这样珍贵的窍诀，对自己的修行极为重要。希望每一个人都能重视起来。^p144
三点希望^p145
最后，我想对各位提三点希望。^p146
第一，希望在座来自藏传、汉传等不同教派的道友们能明白，虽然大家的教派不同，但实际上都是佛教，佛法僧三宝也都一样，最初发心、中间积累资粮、最后成佛，这些都没有差别。只不过佛法在融入不同国家、不同民族的时候，因为要随顺他们的传统和习惯而略有不同而已。我看到这里的气氛非常融洽，这样非常好。^p147
此外，我希望我们佛教徒不仅内部要团结，与其他宗教徒以及无信仰者，也要和睦相处。人类历史上，发生过很多次由于肤色不同、信仰不同、民族不同而导致的冲突事件，这给人类带来了极大危害，有些损害至今还在延续。所以，有了“团结就是力量”的信念，人类才有希望发展，我们的修行才有希望成功。^p148
第二，作为佛教徒，很有必要学习佛教的经论。如果不懂佛教的教义，在推崇教育的当今时代，我们会显得很愚昧。希望大家至少能学几部经论，比如，藏传佛教的《菩提道次第论》《大圆满前行》《胜道宝鬘论》《入菩萨行论》，汉传佛教的《妙法莲华经》《金刚经》《六祖坛经》，或者其他传承的经论。学了之后，还要在有限的人生中尽量去思维和实修，这就是所谓的闻思修行。这一点非常关键。^p149
第三，在座各位无论在这里待十年、二十年，还是三十年，一方面自己要认真修行，另一方面，也要积极参与利他事业。自己无论做什么，都应该用一种利他心摄持，这样才算真正的大乘佛教徒。^p150
前两天我去了慧礼法师办的一些孤儿院，感觉要想在非洲大陆上利益众生，一方面，需要慈悲心，另一方面，需要一些善巧方法，这一点也很关键。希望我们都能一如既往地在这片土地上，力所能及做一些对众生有利益的事情。^p151
现今，世界上有很多贫困、痛苦的众生。我最近去了几所非洲监狱，看到里面很多囚犯非常痛苦，内心感触很深。我们只是自己享受大乘佛法的快乐或者修行的快乐，是不够的，还应该尽量帮助他人。^p152
现今，非洲仍有很多人生活在偏远地区或部落，他们在恶劣的环境中生活，忍受着各种痛苦。我看到时，心里特别难受，就像佛教一个比喻所描述的：有一位断臂的母亲，看到自己的孩子落入河中，被水冲走，她因为没有手臂无法搭救，内心非常痛苦，只能一边失声痛哭，一边跟着水流奔跑。我当时的感受与这位断臂母亲一样，虽然非常牵挂这些村民，却没办法帮到他们。给他们讲佛法吧，彼此的宗教不同，他们难以接受；用钱财帮助他们吧，自己又没有足够的财富。看到他们的生活后，我晚上睡不着觉。每次吃好吃的就会想，那些人可能一辈子都没尝过这么好的食品，一辈子都吃不到我们平常的一顿饭。今天中午我们的饭菜很好，我刚才还在想，这么新鲜的蔬菜，那些人也许永远都吃不到。^p153
希望我们每个人都能以自己的悲心和行动利益众生。不管自己有没有能力，只要有一颗利他心，利他行也会慢慢成熟的。^p154
今晚我就说这些，还剩十多分钟，作为提问互动的时间。^p155
现场互动^p156
堪布：因为时间关系，我只能简单回答你的四个问题。^p162
一、从法界角度讲，缘起、空性都是一致的，学了《缘起赞》之后，就能明白这个道理。^p163
二、闻思修和信解行证这方面的教义，学了《阿弥陀经》或者《华严经》，应该就能明白。闻思修中的“闻”就是听闻，其他说法也是从发愿到最后证悟之间的差别。^p164
三、所谓中道，就是中观般若思想，如《金刚经》所蕴含的思想。藏传佛教的“中道”与之完全相同。^p165
四、佛陀虽然在地球上讲了一些阿罗汉和凡夫听不懂的佛经，但可以给有缘者种下善根，而且有些菩萨能听懂，其他佛也能明白。^p166
堪布：佛教的修行包含大乘的修法，如唯识宗或中观的修法。我们先用“万法唯心造”这句教言，来观察整个世界的一切显现就像晚上的梦境一样，不管是好是坏，都是自己的分别念和习惯在作怪。外境的一切和梦境，只是我们习气坚固和不坚固的差别而已，都是心的一种显现。当我们修行达到一定境界时，就会明白万法唯心的道理。^p168
我们对众生观悲心是在世俗谛层面修；“万法唯心”的修法是进一步观察，它是接近胜义谛层面的一种观修方法；最后将心抉择为空性，则是胜义谛层面的观察。^p169
从世俗谛角度讲，众生因为没有通达空性，所以在迷乱的显现中确实会感受痛苦。所以，我们要对众生发慈悲心。像佛陀虽然已经通达了万法唯心并证悟了空性，但在世俗显现中还是去不断度众生。所以，我们应该分开二谛，从两个层面去观修。^p170
关于这个问题，密宗里讲过三种等持——因位等持、现位等持、真如等持。因位等持，是观一切万法皆为空性；现位等持，是观没有懂得空性的所有众生；真如等持，是指为了度化可怜众生而观想金刚萨埵或其他本尊，是从本尊的种子咒开始观。一般来讲，密宗修法为了解决这个问题，需要在一个观修中，一层一层地全部修完。^p171
