佛教哲学与现代企业管理^p1
我们心的本体是空性的， 在这样的空性当中， 根本找不到任何的负面情绪。^p2
第24场^p3
美国贝尔维尤市中心美邓鲍尔会议中心^p4
Meydenbauer Center, Bellevue, USA^p5
美国·贝尔维尤^p6
2014 / 11 / 23^p7
佛教哲学与现代企业管理^p9
Buddhist Philosophy and Modern Business Management^p10
首先，非常感谢理事长，感谢主办单位和协办单位。今天能有这么好的缘起和机会让大家聚在一起，也很符合佛教的“因缘和合”。我昨天刚从湾区来到这里，发现这里居住着很多掌握顶尖科学技术的年轻人和科学家。我作为一名传统的佛教徒，今天能和在座的各位这样对话，对我自己来说也是很好的学习机会。^p28
世界上再聪明的人，也需要传统理念^p29
我曾在东方传统的佛教寺院中待了很多年，之后到了城市里云游。很多人可能觉得在西方科技非常发达的现代社会，其企业管理与古代的寺院管理不一定相同，甚至还有很多的相违之处。但在我看来，古代的寺院管理模式，可以为现代的企业管理，提供一些建议和参考。我发现寺院的一些管理模式与现代的企业有相同之处，但是你们不一定承认这种观点。俗语说：“有千年的寺院，却没有千年的企业；有打不走的和尚，却没有留得住的员工。”从这个角度而言，传统的佛教寺院所传承下来的且遍布于世界各地的分院或中心，这相当于现代企业的连锁店一样。传统文化和传统组织研发的并不是外在的物质产品，而是内在的精神食粮。^p30
其实，我们生活在这个世界上，不仅需要外在的物质和各种因缘，也需要内在的情绪调整和心灵粮食。我知道，今天在座的各位有很多是有智慧、有能力、有思想的精英，而且也是在微软、谷歌、波音等掌握着世界上许多高科技的企业里工作。从世间研究的智慧层面来讲，你们掌握着现今地球上最高端的理念。但是，如果缺乏传统的宗教信仰和理念，无论世间的智慧再怎么高超，当你向内寻找自己的心灵时将会是一片空白。即便面对最简单的同事关系、家人关系、身体与心灵的关系，也会是束手无策。^p31
我认识很多非常有智慧的人，他们在发明或创业过程中是非常成功的，但在为人处世、待人接物甚至是产生烦恼、负面情绪等小方面却难以对治。长此以往，他们会觉得自己是非常脆弱的人。这个世界有时候是非常奇怪的，因为无论是外在物质，还是内在情绪，包括同事关系、家庭关系等，都是在瞬息变化的。关于这方面，我们需要寻求传统的方法或现代的研究，来解决这些比较棘手的问题。^p32
大乘佛教的四摄^p33
谈到现代企业的管理，其实佛教哲学也与之有一定的关系。大乘佛教中讲到四摄，即四种摄受方法。对于现今的企业家来说，如果掌握了这四种摄受方法，无论是对产品研发还是员工管理都有极大的帮助，甚至对平时的生活也会带来一定利益。^p34
其中，第一个是“布施”摄受。大乘佛教认为，对于任何一个组织或集体，管理者应该有财物的布施。如果你非常吝啬、没有财物的布施，周围的人不一定会集聚在你的身边。如果你想要企业有一种凝聚力、有一定的工作效益，那一定要提高员工财物方面的待遇。我认识很多的企业老板，有些老板是特别吝啬。员工毕竟是活在这个世界上的人，他肯定会关心自己的薪资、福利等条件。而作为一名企业管理者，首先应该少考虑自己，多考虑员工、客户以及与你相关的人，你先要无条件地布施给他们才行。人都不是愚笨的，当他满足了一些利益的时候，也会反过来考虑你。从这个层面看，大乘的“布施摄受”，无论在大企业、小企业，还是在任何一家公司、任何一个集体中，都是不可缺少的一环。^p35
第二个是“爱语”摄受。任何一个集体或组织都需要语言的沟通，因为语言是人与人之间关系的桥梁，如果我们没有用好语言，那你最珍爱的、最重要的人很有可能会很快离开你。古人常说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”一句爱语能带给你春天般的温暖，一句恶语也会带来寒冬腊月般的冰冷痛苦。所以，企业领导、项目经理等在调和人际关系时，一定要会用善巧方便的语言。如果你没有用好语言，人际关系是很容易破坏的，当然，维系它也是很容易的。有智慧的人，该说的时候会说出来，不该说的时候是不会说的，而且说出来的语言也很适合所针对或想表达的。佛教里有专门的语言学知识，而它恰恰是现代年轻人缺少的。也可能是大学里人与人之间的沟通比较少，很多人也比较自我且缺乏社会经验和沟通能力。因此，我觉得我们很需要掌握语言摄，也就是爱语摄。^p36
第三个是“同事”摄受。什么是同事摄呢？作为一名管理者，自己应该展现出合理如法的形象，否则，你自己一点都不守规定却想管理别人，那是非常困难的。古人言：身教重于言教。比如，我是一个出家人，如果我要管理僧团，至少我的言行举止要过关。我看到现在的有些管理人员、经理、总裁、领导等，他自己不受任何约束、随心所欲，却对员工的要求非常高。这是不合理的！在某一个场合的管理中，自己要跟群众、同事、领导之间有一种良性沟通。这种沟通应该是内心的沟通，而现在人们之间缺少了一种信任、一种行为上的交流。有些人觉得自己是领导，实际上很多人都在观察你。你言行中只要有一丁点的不合理之处，别人马上就能看出来。虽然别人不一定敢说，但我们在这方面，尤其是作为领导更要以身作则。这就是同事摄。^p37
四摄中，最后一个是“利行”摄受。利行，就是利他的意思，也就是说我们不管做什么样的工作、做什么样的产品和技术，任何事情都要建立在利他的基础上。如果没有利他心，只有自私心或是害别人的心，到头来害的还是自己。人们常说：利他就是利己，利己不一定是利他。佛教的大乘教义，归纳起来就是利他，也就是帮助别人。在发展高科技的21世纪，有很多人认为自我推崇、自我宣扬才是非常重要的，包括很多先进国家也承认自信是很重要的。但是，利他和自信是不矛盾的。^p38
亚当·斯密更看重《道德情操论》^p39
自我价值的真正体现，实际上是去帮助身边的人。我觉得这才真正是人生最有意义的价值观。有些人可能会觉得利他虽然重要，但是利己更为重要。尤其是现代经济学中，比如亚当·斯密的《国富论》精神，提倡自我创新、自我开发，在这种理念下，如果我们无条件地利他，那我怎么赚钱呢？怎么体现自己的竞争力？我又如何在市场经济的竞争中获胜呢？所以，有些人觉得更重要的还是自我。^p40
虽然我的专业是佛学而不是经济学，但我也非常关心现在人的心态，也很关注当前人们所关心的知识。我们不得不承认，西方经济学家亚当·斯密所创立的“资本主义经济”即古典主义政治经济学思想，对全球的影响非常大。我们现今所处的阶段，从已掌握的科技水平上来说，应该是自古以来地球上最高超的时代；从已拥有的物质财富来说，应该也是最富有的时代。但是，人们是不是也相应地处于最幸福、最快乐的阶段呢？我们的心灵会不会也处于最快乐、最幸福的时候呢？这是不一定的。你们可以观察一下，我们现在还处在时刻充斥着不安全感、恐慌感、威胁感的时代。所以，人们不能只追求科学技术、经济发展，却忽视真正能给我们带来永恒不变的快乐幸福的心灵。^p41
在西方哲学史中，亚当·斯密一生中最重视的就是《道德情操论》。他从最初造这部论直到最后要离开人世的时候，一共做了六次校对、修订。直至最后接近离世的时候，他依然很重视这部论。然而，以往遇到过的很多经济学家，和一些高科技公司的管理人员，他们都只重视《国富论》，对《道德情操论》却漠然视之。作为旁观者的角度看，《道德情操论》中讲了经济发展的最基本的基础——即道德、利他心、慈悲心、仁爱心和正义等。在这样的基础上，人类再进一步发展贸易，让大家互相都得到利益。^p43
但是，在如今高科技和经济爆发性发展的时候，我们对很多客户和竞争对手都间接造成了不同程度的伤害。因此，我们在利他心或良心上，也应受到谴责。我非常希望，很多科学工作者在做研究时，要关心环境问题，凡是对环境有害的产品，尽可能地减少对它的研发。同时，也要关心人类身体和心灵健康，任何对心灵健康不利的科技，也不一定有可行性。我们更进一步要关注全球的空气、资源等问题。^p44
尽管在座的各位生活在21世纪，但我们还是不得不考虑一下22世纪、23世纪甚至以后的人类子孙。因此，科学工作者不仅要关心自己以外的芸芸众生，还要关心未来世世代代的众生。虽然我们每个人的能力和智慧是有限的，但在自己活着的时候，应该尽量地多帮助身边的人。这并不是口头上说说而已，而是要发自内心地去做。在实际践行中，我们能不能做到这样呢？^p45
佛教的观念是：只要众生需要帮助，我都会尽量帮助。我们每个人都可以在短暂的人生中，做一些小事来帮助别人。那我们能否产生这样的心呢？我们从来到这个世界起一直到今天，很多人可能从来没有想过帮助别人，但不一定没有这样的心。我记得在《道德情操论》里面，有这么一句话：“虽然人是自私的，但当他看到别人幸福的时候，他也会替别人感到高兴。同样无须证明的事实是，当我们看到别人痛苦的时候，我们也会为别人的痛苦感到伤心。这种情感并不专属于良善君子，尽管他们可能对此最为敏感。即使一个无赖罪大恶极，无视一切社会规范，他也不会完全丧失同情心。就像人性中所有与生俱来的感情一样，我们每个人都具有同情心。”^p46
当下，就练习利他^p47
也许在个别人看来，这种想帮助别人的心态、语言和行为，并不是很重要的。但对我来说，我觉得世界上所有学问和知识中，利他是最重要的。我们很多人喜欢帮助自己认识的亲朋好友，但对素不相识的人，比如今天坐在一起却互不相识的各位，你会不会帮助他们？我有个小小的建议，大家可不可以把自己的双臂向左右交叉，然后左、右手分别握着旁边人的左手或右手，并对你两边的人发自内心地说：“我将来有机会的时候，一定会帮助你。”大家一定要很真诚地说：“如果你真正遇到困难的时候，我会帮助你。”然后再紧紧地握着别人的手。^p48
（大家纷纷这么做）^p49
将来不管你的智慧有多高、经济收入有多丰厚、学历和经验有多丰富，当身边有人需要帮助的时候，你一定不要漠视。有智慧固然很重要，但贤善的人格和道德更重要。现在的一些大学毕业生，从智慧上说是相当不错的，因为学校教的科技知识偏多，而怎样为人处世、怎样解决问题以及面对痛苦时要自信、坚强等诸如此类的道理教得偏少。美国也是这样的情况，世界上其他国家也是这样的。很多学校只是一个锻炼技术的学校，而锻炼做人却只能等到学生们进入社会、市场后靠自己摸索。其实做人也是需要提前培训的。^p51
观无常对人生有帮助^p52
我还要提出一个建议，在座各位的人生虽然现在看上去很辉煌，而且也过得非常快乐，但是我们需要有一种无常观。佛教里讲的无常的观念是极其重要的。佛陀在《杂阿含经》里讲到：“若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。”我对这句话的感受非常深。为什么呢？因为在座的领导、员工或其他普通人，今天过得很快乐，明天就可能很痛苦，这些都是瞬息万变的。比如，有个领导特别信任他的手下，但这个人很有可能想离职就离开了；而有的员工很想待在这家公司里，但到了一定的时候，如果技术和工作不过关的话，领导也会残忍地当下就辞退你。那个时候，自己的生存都成了问题。^p53
之前在金融危机爆发的时候，有一家公司在一天之内就辞退了上千人。所以，我们的生存和生活，时刻都有一种危机。对我而言，观无常会对自己的人生非常有帮助。我经常看到很多成功人士对无常修得不好，最后他们选择的道路很悲惨，甚至大多数人选择自杀。如果无常观得好，应该不会有这样的下场。尤其很多年轻人，我特别希望你们心里时时能有无常的观念。因为内内外外的一切万法，包括你的青春都在不断地变化。很多人都希望自己可以青春永驻，但这是不可能的。随着年岁增长，脸上的皱纹也会增加，皱纹越增越多，心里的创伤也会越大。但这也是没办法的事，到了那时候，青春一定会发生变化。^p54
人们很羡慕那些受万众敬仰的领导、富贵者、明星，但他们过一段时间就不一定是这样光鲜了。他们中的有些人很快地住进了监狱，有些人在一瞬间就离开了人世，有些人虽然还没有离开人世，但却过得非常痛苦。因此，因缘聚合的时候，一切法都可以产生，因缘灭尽的时候，任何情况也都会发生。这一点，佛教剖析得非常好。^p55
因此，我们不仅需要计划、目标和理想，也需要保持乐观，不能完全成为悲观主义者。与此同时，我们也要考虑到：一旦自己的工作、生活、感情以及很多方面出现无常的时候，自己应该如何去面对。如果提早有了这样的心理准备，一旦真正出现了一些无法预估的事情时，你就有一个很好很及时的解决方案。我们对生活的态度，应该是正面地、积极地去努力实现自己的目标。假如你没有实现自己的目标，反而失败了，也一定要有一颗坚强的心，不能永远倒下去。我看到有报道说：澳大利亚的小孩子在跌倒的时候，父母是不会去扶他的，而是让他自己站起来，每个小孩子都做过这样的训练和准备。我觉得这种方法很好，我们每个人不能把自己的幸福依赖于别人身上，比如“我的幸福就靠我的伴侣和领导了”等等，而应该靠自己去建立自己的幸福。^p56
这种幸福，应该是内心的幸福。父母从小培养孩子内心坚强的教育很重要。为什么美国的经济和科学水平成为当今世界顶尖水平，自杀率却非常高？据统计，美国的自杀率已经远远超过了癌症、交通事故及其他因素导致的死亡率。这是因为我们的心灵教育没有跟上，导致人类走到了非常可怕的地步。^p57
自心管理的两种方法^p58
今天讲的是“现代企业管理”，我认为其中最重要的是内心管理。内心管理，是所有管理中最高级的管理。我们应该先管好自己的心，然后才能管好别人。如果每个人都有反观自心的习惯，那在任何场合中大家都会非常开心。^p59
自心的管理方法中，其一就是禅修。现今各所大学、企业中都有很好的、不同的禅修方法，包括来自藏传佛教的、日本的、印度的以及泰国的一些方法。我希望大家要经常禅修让自己的心静下来，心静下来以后，所有的愤怒、嫉妒、嗔恨、痛苦和烦恼等都集中在心性上，最后在心性中根本找不到这些负面的情绪。因为我们心的本体是空性的，所以在这样的空性当中，我们根本找不到任何的负面情绪。在这样的状态中经常串习，实际上会提高我们的工作效率。我们的身体经常需要按摩、调养，补充维生素、营养药等，同样地，我们这颗非常疲惫的心也需要调整。尤其是每天在电脑前和各种情绪作战的年轻人，他们的心也需要放松、舒缓和安静。这样调整之后，自己的寿命不但会延长，而且也会非常正面地面对自己的情绪。这是一种内心的调整方法。我们也发现，如今这个时代很需要一种安静的妙药。否则，生活太浮躁了，压力太大了。无论哪种方法，如果我们的心很坚强，那在任何环境中以任何方式生活，都会过得很开心、很快乐。如果我们的心没有调整好，那在物质条件再好的环境中，也不一定过得快乐。^p60
还有一种方法是观佛像。印度独立后的第一任总理尼赫鲁在监狱中时，别人送给他一尊佛像，这尊佛像在他之后的人生中，算是他的一个非常重要的伴侣。他觉得这尊佛像给他带来了非常多的力量，在他消沉的时候就依靠它、关注它。今天我们看到的这尊文殊菩萨像是智慧的象征，释迦牟尼佛像也是让我们的心完全沉静、清净的象征。无论你是否有信仰，都可以依靠它使你的心平静。因此，在平时生活中，如果你是佛教徒或是对佛教有兴趣，最好在自己身上、车里放一些佛像，这非常有作用。就像宝珠能对自己的身体起到驱邪、驱毒的作用一样，我们凡夫人虽不一定能想象到，但它的的确确有作用。我认识的很多基督教的朋友也说，他们经常在身上戴一个十字架或在车里挂一个，也是起到一种保佑平安的作用。我相信每个宗教都有其非常甚深的意义，我们用科技的眼光来看的时候也许能看得清楚，但在我们看不清楚的地方，还存在着一个秘密的因缘。^p62
我觉得，处在科学非常发达时代的年轻人，如果你们只掌握了现代科技，却丢失了一直传承至今的本民族传统文化，那会不会成为历史的罪人？如果对今天的讲座做个总结的话，我觉得现代的科学管理固然很重要，但更重要的是内心管理；关心自己、发展经济固然很重要，但更重要的是关心社会上更多的弱势群体和贫穷的人；外在的物质财富固然重要，但更重要的是丰富的内在精神财富！^p63
现场互动^p64
堪布：这有两种情况，其中一种情况是：虽然别人的私欲和目的存在，但他的确需要我们的帮助。在这种情况下，我们不能以“他是自私的、有目的的、有其他想法的”作为借口就不帮他，这是不合理的。从大乘佛教的观念来讲，利益众生是非常重要的、不可推卸的责任。^p69
还有一种情况是对方真的不需要帮助。当我们用智慧来观察时，发现对方确实不需要帮助的话，你不帮他也没有任何过失。如果你用智慧观察，发现他欺骗你或是准备用其他手段来欺骗你的话——现在世间确实有一些狡诈性、欺骗性的行为，那我们可以不帮。也有人把这些作为借口，实际是自己内心不想帮。总之，有两种情况，需要用智慧去观察。^p70
堪布：可能很多人有这种情况，因为有时候我们压力比较大，再加上整天工作的关系——大脑过度地使用，可能自己内在的调整就比较少。我刚才也讲了，实际上最关键的就是认识自己的心。这是非常重要的！这些高端的高科技的人才，对人类有很大的贡献。现在包括微软在内的很多成功企业，世界上很多高科技人才都在它们那里。我听说你们十年之内的订单都已经掌握了，不知道是不是真的。但不管怎么样，因为现在有竞争和对手，我们的愤怒等各种情绪就会发生的。我们在这种情况下的确需要修行。^p73
现在很多人通过修行，觉得原来的生活非常浮躁，没有很大的意义。虽然我们金钱方面富裕，智慧方面、技术方面也很聪明，但自己总是不开心。正因为这样，现在得抑郁症的人越来越多了，得自闭症的人越来越多了，得孤独症的人也越来越多了。^p74
在我们藏族的语言里，连“孤独症”这个名词都没有。前一段时间，我在美国时，他们很多人询问关于孤独症的问题。我的家乡有一位专门做英、藏、汉辞典编辑的大法师、大堪布，我问他：“你这么多年以来专门编辑辞典，我们藏文当中‘孤独症’是怎么说的？”他回复我：“我们这里既没有孤独症，也没有它的名词。”^p75
所以，这个词也许来自现在的高科技和大城市当中。我们没掌握自心的时候，反而又产生很多的烦恼。现在这些烦恼暂时是一个小小的肿瘤，如果我们没有很好调整的话，将来很容易变成恶性肿瘤，逐渐地毁坏自己的身心。所以，我们现在通过禅修、通过无我、通过一些宗教的方式来调整是最好的。^p76
堪布：我刚才听你的问题，可能现在不一定有科学的理念，能把大家都统一起来。而宗教有个好处——这是我们大家的宗教。但是也有不太好的地方，比如说我是汉族、他是藏族，或者我是伊斯兰教、他是基督教，一方面，有宗教信仰的人可能会联系在一起，但另一方面，我是基督教的、他是佛教的等等，这中间好像被一种分别念拉开距离，这也是不好的方面。^p78
所以，我经常在想：不论从宗教还是科学的层面看，最终都可以归结到人的层面。从宗教层面讲，我们不应该有宗教的界限、民族的界限、国家的界限；从内在的价值观层面讲，我们都有离苦得乐的愿望，这个时候我们就会统一起来。所以，有时候宗教对团结有很大的帮助，但有时候宗教也有一种狭隘的思想，会让人与人之间的距离自然拉开，因此，宗教、非宗教的概念不是很重要的。^p79
从人的层面、从生命的层面来讲，大家应该成为一个地球村或是一体化，这一点我觉得才是很重要的。在这个问题上，我讲一下自己的感受：比如说一个人是佛教徒、一个人是基督教徒、一个人是不信仰任何宗教的，但我个人对这些人是没有任何差别的，如果我要帮助他们的话，我不会区分对待——因为我是佛教徒，所以我要帮助他；因为他没有任何信仰，所以我就不帮他；因为不是我们宗教的信徒，我就把他放在最后。我是不会这样的。^p80
所以，从我的理念当中就感觉到，宗教、民族等不应该成为一种隔阂。佛教的教义是：所有众生都一视同仁。它不会因为你是哪个国家的，或者不是这个国家的就对你歧视。类似“不是我这边的，就是他那边的”这种想法，实际上是我们被一种狭隘的执著束缚了，这是现在很多人需要关心的问题。^p81
堪布：她的问题，可能也是大家需要思考的。现在因为科技的发达，越来越多的一些技术，表面上看来好像让我们越来越有效率了。二十年前我来过美国，当时第一次看到传真机，我感到非常惊讶：一封信从这里可以直接传到大陆，然后在那边就原原本本地显现出来了。当时，这在1993年的中国，还没有看到过。我当时非常惊讶，回去后跟很多朋友说：“有一个非常微妙的东西，即使中间隔着大海，也可以让另一边的一封信在这边看到。”^p84
前两天到了美国的时候，我询问：“现在传真机还用不用了？”他们说：“现在基本上不用了，直接发Email就可以了。”但是，我看到美国人并没有因为科技的发达，让他们更加轻松、快乐，好像反而比二十年前更忙了，大家都觉得有做不完的事。^p85
其实，我们的人生是很短暂的，有时候可能需要成功、需要做很多的事情，但有时候，我们的欲望不能太大了。如果欲望无节制，且我们也跟着欲望跑的话，那我们会活得很累的。当你死的那一天，也许还没有做到想做的事的一半。^p86
堪布：第一个，在不同的工作当中，都有不同的一些调节方法。但我的建议，是从五分钟到二十分钟，作为一次坐禅的时间。坐禅，根据自己的情况可以定，至少也是要五分钟，然后二十分钟。如果时间越来越长，当然是最好的。一天当中，最好早上起来的时候安住一下，晚上睡觉之前也可以安住一下。早上起来的时候，你要想到：我今天工作、上班之前，应该要有一个很好的情绪，不要被自己的各种贪婪和嗔恨心所左右。^p90
心清净一下，这点相当重要。就像早上起来洗漱一样，也要对心灵有一种洗涤。晚上睡觉之前，跟很多人习惯洗漱一样，也可以净化一下心灵，因为白天环境的很多污染都在心里。我自己也是经常这样做。但有时候我本来想好好禅修一下，结果就睡着了。^p91
第二个问题，我坐飞机的时候也经常遇到气流。这次我出来到明天回上海，我算了一下，坐飞机已经有88个小时了。在这个过程中经常有气流，心里觉得“哇，这次已经不行了”，有时候我会祈祷，有时候是安住心性，安住心性对我来讲是最管用的。也许你们不相信，确实如果没有安住心性的话，我也经常很害怕。安住在心性当中的话，所有的恐惧在那个时候就没有了。所以，有时候需要安心，但有时候需要祈祷。有一次，我坐飞机时使劲地祈祷，旁边的人全部都在睡觉，后来我想何必这样祈祷呢，我也装着不祈祷，我也睡觉。（众笑）^p92
堪布：很好！你现在帮助别人的话，资源很丰富——上面有老人，中间有爱人，下面有孩子，这些都是你应该帮助的对象。^p94
你可以先从自家的老人开始关心。现在很多人对老人根本不关心，很多老人非常可怜、孤零零的，他们没有人关心、没有人安慰。我听说美国也有很多这样特别可怜的老年人。^p95
然后，对自己的伴侣也要关心。现在这个时代，有些高科技人才只关心他自己的事业，根本不关心家人的感受。家人一直等待着有很多话想说，但也不给他们机会，甚至连基本的交流都很缺乏。我接触到的一些科学工作者，他们可能太注重自己的事业，在短暂的人生中基本没有陪过家人，到最后很后悔也没办法。有些人对自己的孩子也不关心，孩子的成长跟父母非常有关系，但是父母因为忙着自己的事业，最终孩子的成长缺乏同情心、慈悲心、人格。这样培养出来的下一代，可能不是自己所想象的。^p96
所以，如果我们有了利他心，可以先从自己的家人开始，不一定是你单独拿出一部分时间，而是随时随地关心他们。之后，再把这个利他心扩大到你的工作当中以及你周围的事业当中。^p97
我们经常遇到各种各样的人，这个时候，自己应该要想帮别人，至少不要害别人。有了这样的心，那自己周围的氛围也会越来越好。帮助别人并不是要求你把所有的家人都放弃了，专门到一个地方去天天做义工。我们每个人都有最基本的同情心，要把它更有深度、更有广度地开发出来。科学技术和人类的同情心是可以并驾齐驱的。^p98
